劉威（復旦大學大學汗青地輿接洽重心碩士生）

2022年4月28日下晝，復旦大學大學華夏汗青地輿接洽所建所40本命年“學友課堂”第四期在騰訊聚會上勝利舉行。此次講座恭請了2003年碩士結業(yè)于本所的吳滔熏陶，講座中心為“民化仍舊衛(wèi)所化——明代衛(wèi)所機制再探”。吳滔，現(xiàn)為中山大學汗青學系（珠海）熏陶、碩士生導師、汗青學系（珠海）主任，華夏地輿學會汗青地輿?？莆瘑T會委員，《汗青地輿接洽》編輯委員會委員，廣東汗青學會副董事長。重要接洽范圍為汗青地輿學、明清社會財經(jīng)史。講座把持報酬復旦大學歷史和地理所副所長楊偉兵熏陶，來自世界各地高等院校學院和學校和科學研究組織近400名聽眾傾聽了此次講座。

線上講座截圖（圖為吳滔熏陶）

講座伊始，楊偉兵熏陶引見了吳滔熏陶的學術體驗和學術功效，并瓜分了本人對明代衛(wèi)所軌制的心得領會。吳滔熏陶也表白了本人對此次“學友課堂”恭請的感動，提出本人對40本命年慶中心“賡續(xù)保守，務實革新”的領會，吳滔熏陶表白此次的講座中心也是在“保守”與“革新”的普通上，貫串本人近十年來對南嶺汗青地輿和明清社會財經(jīng)史的接洽體驗，瓜分本人對明代衛(wèi)所的推敲。就中心而言，吳滔熏陶開始厘清本人所用的“民化”和“衛(wèi)所化”的觀念，不夸大觀念自己的論理自洽，更多的是出于與既有接洽舉行對話，談少許本人的推敲與領會。

接著吳滔熏陶從譚其驤1935年公布在《禹貢半季刊》上的《釋明代都司衛(wèi)所軌制》作品為開始，率領大師回憶關系的古人接洽。譚教師在作品中歸納到“置衛(wèi)以是統(tǒng)治軍伍，設都司以掌一方兵政，其初本與場合區(qū)劃不關系。洪武初或罷廢邊疆州縣，即以州縣之任責諸都司衛(wèi)所；后復循此例，置都司衛(wèi)所于未曾設州縣之地，所以此種都司衛(wèi)所遂兼理軍隊和人民政，而變成場合區(qū)劃矣?！保ㄗⅲ骸睹魇贰さ剌浿尽贩Q此種衛(wèi)所為實土衛(wèi)所，附見于各布政司下，無實土者不載，以其與地輿無涉也。）譚教師暮年在給靳潤成函件的函件中提到“無實土衛(wèi)所……即以某州某縣稱其地，因其地極大普遍地盤人丁皆屬于某州某縣也。但有第一小學局部地盤人丁是屬于衛(wèi)所的……并非真實無土。”

譚教師對衛(wèi)所的接洽對汗青地輿知識界有很大的感化力，周振鶴熏陶提出了“軍事管制型政區(qū)”（都尉、總管區(qū)、都督區(qū)、實土衛(wèi)所）的觀念；郭紅熏陶將明代衛(wèi)地方行政區(qū)域劃意旨上分為“實土”“準實土”“非實土”三種典型；傅林祥熏陶的接洽指出《明史·地輿志》運用“實土”衛(wèi)所一詞，不過濫用了南朝“實土郡縣”的觀念，將防區(qū)內(nèi)沒有州縣的衛(wèi)所稱為“有實土”，用有沒有實土和“實土性”來領會明代衛(wèi)所的“政區(qū)”屬性，是對“實土”觀念的曲解。吳滔熏陶安身他早些年的和邇來幾年的少許接洽，夸大他即日要講的中心并不環(huán)繞“實土衛(wèi)所”和“無實土衛(wèi)所”，而是把衛(wèi)所軌制放在某些一定的地區(qū)后臺里舉行參觀，另一上面，貫串本人社會財經(jīng)史的關心和關系接洽體驗，擬在往常接洽學術頭緒下舉行一個拓展。

隨后吳滔熏陶連接關系的學術接洽回憶，提防引見了顧誠教師的接洽：“明中葉此后，總的趨向是從都司、衛(wèi)、所轄地內(nèi)劃出一局部創(chuàng)造州縣?！瓗缀畏磻烁l(wèi)所制的萎縮明代國度處置機制發(fā)端了限制的變化?！毙l(wèi)所機制在明中世此后爆發(fā)了很大的變換，有少許鴻儒在顧誠教師的普通上提出“民化”“州縣化”的觀念。吳滔熏陶將這種變革歸納為：衛(wèi)所與州縣兩種機制在明初的莊重分際（洪武理念型）漸趨朦朧，衛(wèi)所的處置、地盤、人丁與本能向民事變化。簡直表此刻衛(wèi)所武士的流浪、屯田合并、軍田民佃、軍余與舍余百姓化、軍戶生存百般化、民政體例中的諸多成分加入軍事體例的衛(wèi)所里面（如法令會同審查；軍屯、軍倉、軍糧和勾軍的統(tǒng)率權漸漸變化到州縣機制）。

就衛(wèi)所機制是消失仍舊蔓延的題目，吳滔熏陶在復讀顧誠教師的書里創(chuàng)造被大師忽略的一個點，也是對本人很有開辟性的看法，顧誠教師覺得：“人們往往把衛(wèi)所制的陳腐、兵制的興盛，誤覺得衛(wèi)所自己的消失。這無疑是對明代汗青的重要誤解?？v然明中葉以降，劃出局部衛(wèi)地樹立州縣從來在慢慢地舉行，衛(wèi)所轄地行政化的勢頭連接加快。……然而不應把衛(wèi)地方明代行政化（或民化）的水平估量過高。迄至明朝消失，絕大局部衛(wèi)所仍舊是同州縣一致的地輿單元這一基礎格式并沒有變換。其因為是：衛(wèi)所官員不會簡單停止本人的世襲權力；邊衛(wèi)、運糧衛(wèi)所所接受的軍事和漕運工作仍有其連接生存的需要；在征收本質(zhì)、折色和承擔苦工等題目上，州縣和衛(wèi)所分別很大，變化的阻礙和艱巨是十分大的。”其余，顧誠教師還舉出簡直的事例，“正軍的數(shù)額喪失重要，但舍余和軍余大概世代加倍，變成編制以外之民。”

在此普通上，吳滔熏陶提出本人的辦法，即衛(wèi)所軌制在變革進程中構造性成分不不妨忽略，黏附于衛(wèi)所機制的“舍余和軍余”集體非但沒有低沉之勢，相反在連接減少，即超過展現(xiàn)之一。順著這個思緒，或可從其余一個觀點看衛(wèi)所軌制的變革。接著吳滔熏陶從“兵源多元化”“屯田資源的再調(diào)配”“衛(wèi)所培養(yǎng)資源的享有者夸大”“衛(wèi)所胥吏的形跡”四個上面切入，運用洪量的文件材料、地步參觀材料舉行闡明領會“衛(wèi)所機制能否蔓延”這一中心。個中前兩個上面和吳滔熏陶有年的南嶺汗青地輿接洽關系，后兩個上面是從引導的弟子輿論和邇來的念書推敲上面的歸納。

一、兵源多元化

吳滔熏陶開始提到本人在南嶺參觀時創(chuàng)造有很多的衛(wèi)所遺留住來的堡壘大概堡壘的陳跡，并向大師展現(xiàn)了一張些關系參觀的圖片，并以桃川所為例打開領會。明永樂此后，衛(wèi)所軌制遇到宏大挑撥，軍士逃死者漸多，各地屯田也所以敗壞。桃川所也不不同。至嘉隆之際，桃川所“原設千百戶十七員，見存一十員，額軍一千第一百貨商店二十人，逃絕一千三十人，簡直第一百貨商店二十七人”、“（先是）選在衛(wèi)余丁，哨守永明縣桃川靖西營者第三百貨二十有一人，哨守永明縣者九十有二人，各以引導一員統(tǒng)之。然居有屯田之利，而流浪且半?！眳翘涎諝w納道，正德嘉靖年間，改營哨制。永明縣共設營十六，教場、鵝山、潘家、斗罡、巖口、靖西6營屬永明縣，石碟、鎮(zhèn)峽關、土寨、小水、苦子、茶磊、養(yǎng)牛罡、楊柳、乂山、興武10營屬桃川所，各營調(diào)配旗軍幾何名至數(shù)百名不等，殺手幾何名。個中，桃川分屬營堡和永明縣分屬之靖西營由永州、寧遠二衛(wèi)分配引導、千百戶等營官舉行統(tǒng)治。這次軍制變革最大的特性，乃是軍事提防體例不復局泥于既有的衛(wèi)所體制，展示了兵源多元化的趨勢。

隨后，吳滔熏陶以四川松茂、威疊、小河等五所“各軍所支月糧，養(yǎng)贍不敷，以故丁多之家，先于洪武、永樂間分房于成都等府州縣附籍，耕田納糧，既當民差，又貼軍役”、溫州“軍隊和人民雜處。官舍、軍余置買民間地步甚多，少者七八十畝，多者三五百畝至三四千畝……每田一畝止出白銀四分”和瑞安縣創(chuàng)造特意的軍圖，變成半獨力的錢糧征收單元等為例，夸大軍余既有特權，也要接受相映的負擔。在確定水平上，軍余的深度融入是衛(wèi)所機制蔓延的要害證明。在衛(wèi)所機制的保護下，一上面，軍戶集體的勢力在連接夸大，另一上面，少許非正式體例的兵源漸漸被歸入衛(wèi)所體例。

材料展現(xiàn)

二、屯田資源的再調(diào)配

明代的衛(wèi)所機制不只單是一項軍事軌制，它同聲也遏制著洪量獨力于州縣機制除外的軍事資源，除去少許必備的兵戈、草料除外，更多的軍事資源重要由衛(wèi)所屯田所形成。按照王毓銓的接洽，在明初近200萬的常備軍中，有簡直一半的軍士以屯種為業(yè)。

吳滔熏陶以道光《永州府志》中的記錄“闔府故衛(wèi)所屯田，……又免征永明桃川所鎮(zhèn)壓黑、白二猛下山向化籽粒糧石，以作嘉獎”切入，固然因為世代長久等諸多因為，黑、白二支瑤人何時接收鎮(zhèn)壓的確定已不得而知，但從瑤人贏得特出權力的本質(zhì)上看，局部瑤人在接收媾和后，確曾與衛(wèi)所完畢那種和議，被歸入衛(wèi)所屯田機制。而占種屯田的調(diào)換前提之一，即是扶助衛(wèi)所扼守少許諸如隘口之類的交通要地。依靠在衛(wèi)所機制下的媾和瑤人毋需入軍籍，而是以一種非正式體例的戰(zhàn)役職員加入衛(wèi)所機制。與此同聲，她們還經(jīng)過購置民籍將所耕地步備案在永明縣錢糧項下，或?qū)⑺I地盤寄付在民籍之下，在衛(wèi)所和州縣兩個體例中均接受有錢糧負擔，這種構造在本地瑤人布告中被稱作“縣所兩相報納”。那些被衛(wèi)所吸收接納了的熟瑤，運用“縣所兩相報納”的特出策略，獲得了根源的得宜性，游離于入籍和脫籍之間，占領確定的軍方的地盤資源并享有普遍民戶所沒有的優(yōu)免權。

除去衛(wèi)所武官和旗軍除外，永明營哨機制中再有從民間召募的壯丁——“殺手”這一特出軍種。據(jù)隆慶《永州府志》載：永州府的“殺手”并非出自當?shù)兀浅鲎耘R近的廣東陽山縣，她們固然各別于衛(wèi)所軍，不世襲軍籍，也毋需終生從軍，但從他鄉(xiāng)雇募，明顯不許算作力役，而與以抽編民丁為特性的民兵制有異；另一上面，“殺手”由場合當局與衛(wèi)所共同召募，相映地，其薪餉供給亦不是只來自州縣民壯銀這一個渠道，還囊括衛(wèi)所屯田子粒折銀。這表示著本來分屬各別體例的軍費與場合經(jīng)費發(fā)端漸漸融為一體。從簡單兵士處置的觀點著眼，明中世以降兵源多元化，并未根治之前軍戶世襲制下軍士洪量流浪的缺點，一旦軍餉裝置沒有下落，很難保護向外調(diào)運募兵不會逃回本籍。永州知府史朝富為此特意擬訂了對準陽山殺手因工食不給歸來本籍的提防辦法，使其“漸成土著之民”，出于陽山殺手的軍餉從來沒有寧靜根源的商量，他動議將那些屯田撥給殺手之有家室者，以抵軍餉。按照碑刻、族譜等民間文件，起碼在上天的啟示三年（1623）前，寓居在永明縣十七都雄福巖的陳、梁、歐、邵、馮等姓，仍舊用“陳梁歐”的戶頭在本地立了民籍，且被編入了永明縣的里甲體制中，并建構出“五營四所”的汗青回顧。在這一進程中，與其說衛(wèi)所的財經(jīng)普通是被鯨吞的，不如說是在收納了更多的場合資源后被再構造了。

碑刻材料展現(xiàn)

三、衛(wèi)所培養(yǎng)資源的享有者夸大

明代衛(wèi)學并不是世界都有，生存地區(qū)分別。普遍多散布于九邊、西南地域，沿海地域也有零碎散布。何炳棣教師創(chuàng)造，軍籍進士近乎占明代進士總額三分之一。之前知識界比擬超過軍籍在州縣入學的例子，對衛(wèi)學的特意接洽較為微弱。

明代的科舉需先入官學，衛(wèi)所中特意創(chuàng)造的官方書院，分為武學與儒學。以金山衛(wèi)為例，天順五年，提學使加入衛(wèi)學處置，“始遣民生入學”。成化二年，衛(wèi)學開歲貢，“軍生及武生除應襲皆許挨年如貢”，出貢者基礎所有為衛(wèi)所經(jīng)紀。正德間，改以“上下名次入貢”。本籍弟侄親族（軍余）加入衛(wèi)學，州縣士人也入衛(wèi)學，“爛冒成習”，發(fā)端展示爭貢。嘉靖間，查照福建平海衛(wèi)事例，將頭等生20名名列廩膳，每名月給廩糧一石，分配上海、華亭二縣出辦。不只接收軍生，也接收民生，爾后舉人之上功名的贏得者漸漸由民生獨吞。由此看來，衛(wèi)所培養(yǎng)資源的享有者集體是在漸漸夸大的。

吳滔熏陶還舉例指出衛(wèi)學有“冒籍科學考察和易地科學考察”的局面，如在《明清進士提名碑錄》中所記永明縣軍籍進士歐陽光，很大概是冒籍；在金山衛(wèi)學，很多不是衛(wèi)所的人都有衛(wèi)學的體驗，衛(wèi)學是科學考察的一種取巧辦法，如松江《徐鹵族譜》卷4中所記“徐階家屬，徐傳，本高宗子，衛(wèi)學廩生；徐照坤，徐衍高子，字舒樂，衛(wèi)弟子”，松江《董鹵族譜》卷第22中學所載“董其昌之父，（董）漢儒，號白齋，金山衛(wèi)學庠生，以子貴”便是很好的例子。

四、衛(wèi)所胥吏的形跡

對于衛(wèi)所胥吏，如繆全吉的《明代胥吏》中以兩京武職官廳為中心，陳設了軍吏分“操吏、屯吏、總吏、抄寫、椽識、書辦、字識、書識、捉刀、布告”等花樣，然而在場合上咱們往往看得見胥吏的簡直形跡。張金奎曾對衛(wèi)級胥吏做了創(chuàng)辦性接洽，覺得，“衛(wèi)所吏員重要分四等：最低的是攢典，普遍控制處置堆棧；攢典從軍滿三年，‘駁查無礙’，可升為司吏；司吏之上是典吏；最高為令史”，這與正德《金山衛(wèi)志》中的記錄基礎符合。但場合軍衛(wèi)隸屬人丁稠密，僅靠體驗及其6個部下吏員來處置，明顯力所不及。吳滔熏陶從民間文件中如桃川所鼎建城隍廟碑記中創(chuàng)造衛(wèi)所胥吏的詳細，并貫串州縣一條鞭法變革和胥役工作部隊的夸大，反省了衛(wèi)所行政處置越來越借助州縣力氣的深層因為。

對于明代衛(wèi)所機制對清代的感化，吳滔熏陶以顧誠在《衛(wèi)所軌制在清代的變化》的歸納“清代衛(wèi)所變化所體驗的三個辦法：一是都司、衛(wèi)所官員由世襲制改為委派制，二是衛(wèi)所的‘民化’和‘行政化’進程加快，三是結果以并入或改成州縣的辦法取消衛(wèi)所，實行場合機制的基礎一致”來進一步說明顯代衛(wèi)地方清代實行“民化”，也是衛(wèi)所機制的遺產(chǎn)。同聲接洽創(chuàng)造，清代衛(wèi)所資源是一個從新調(diào)配的進程，衛(wèi)所軌制是循規(guī)蹈矩地被取消，并設管屯官舉行過度，如康熙《永州府志》中所記“大清悉行裁革千百戶以及武士，止議留門官四名，屯丁第一百貨商店二十名，供守城池公差之用，新設千總一員，處置本所屯餉?！蓖?，衛(wèi)所學生名額被調(diào)配給州縣也算是一種從新調(diào)配，而漕運衛(wèi)所汗青遺產(chǎn)的長久保持）也是衛(wèi)所機制的一種連接。

接著，吳滔熏陶比較了同居于湖南的永明縣和宜章縣在衛(wèi)所合并州縣進程中的不同志路。永明縣的屯田徑直依照民則定稅，宜章縣的屯田則比民田中的上則田的科則還高出一倍之上。兩種各別的處置方法，或多或少感化了兩地之后的汗青過程及社會構造的建構。

結果，吳滔熏陶舉行了歸納：明代的衛(wèi)所機制不只單是一項軍事軌制，它同聲也遏制著洪量獨力于州縣機制除外的軍事資源和培養(yǎng)資源。明中世以降，軍士流浪、軍屯敗壞，衛(wèi)所軌制空殼化。原有的衛(wèi)所軌制必需要面臨實際的社會聯(lián)系舉行再構造，資源調(diào)配體制也做出相映的安排，進而爆發(fā)出嶄新的場合社會體制。從外表上看，這一進程重要展現(xiàn)為衛(wèi)所資源的漸漸被鯨吞，但是，即使咱們從百般人群接踵卷入衛(wèi)所機制的觀點著眼，大概不妨反過來覺得，與這種鯨吞相伴的，同聲也是衛(wèi)所范圍的連接蔓延。伴跟著兵源多元化及其軍制的變化，少許非正式體例的兵源漸漸被歸入衛(wèi)所體例。與衛(wèi)所財產(chǎn)流逝以至籠統(tǒng)化相伴的，是場合資源的伸展和再擺設，從而重了帝國在場合社會的統(tǒng)制普通。吳滔熏陶結果再次夸大“衛(wèi)所軍事機制與場合行政體制之間的深度互動并不許大略地同等于民化”。

在吳滔熏陶講座中斷之后，把持人楊偉兵熏陶對此次的匯報做了歸納，覺得吳滔熏陶接洽學術視線寬大，文件綜述充分，論據(jù)精致，特殊精粹地從局面到軌制對人丁、地步（財經(jīng)）、衛(wèi)學（社會的震動）層面計劃衛(wèi)所軌制，控制住了衛(wèi)所軌制興盛演化的實質(zhì)。一種軌制的消失進程，須要透過局面去看法背地的實質(zhì)題目，同樣一種軌制的感化從來連接很久，吳滔熏陶的接洽也是一個再看法的進程，且視角與突破點都令人收獲頗豐。

線上的同窗們提出了很多風趣的題目，吳滔熏陶就“軍屯軌制的崩壞能否是明代衛(wèi)所軌制解體或民化的重要因為、軍屯制能否是洪武理念社會的理念化試驗，進而在軌制安排上就生存構造性沖突”“衛(wèi)所是怎樣樹立堡寨體制的，到了清代此后，堡寨能否是所有變化為民堡，是怎樣變化的”“從新凝視衛(wèi)所與州縣的聯(lián)系”等題目與線上的同窗舉行了交談。吳滔熏陶結果夸大，明初的衛(wèi)所機制是一種“畫地為牢”的籌備和產(chǎn)品，厥后的興盛在沖破這種機制。洪武機制對立固執(zhí)，對之加以變換在劫難逃。而明中世衛(wèi)所破壞所帶來的諸多變革，不只引導場合社會的從新再構造，也是把局部邊際人群拉進帝國統(tǒng)制體制中。這對于從新看法明代的衛(wèi)所軌制，進而加深對明清社會史、軌制史的看法，意旨阻擋小覷。

負擔編纂：于淑娟

校正：欒夢

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