【大師】

作家：葛承雍（華夏文明遺產(chǎn)接洽院熏陶、陜西師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高檔接洽院特別聘用熏陶）

蔡鴻生教師的名望，不如他的常識(shí)那么大。在學(xué)術(shù)界，“蔡鴻生”這個(gè)名字，并非玉落大海、沒(méi)沒(méi)無(wú)聞，也算不上臭名昭著、聲震八方，但在我可見，他是一位真實(shí)的“大教師”。

何謂“大教師”？在華語(yǔ)中，“教師”是一個(gè)大號(hào)，“大教師”更是對(duì)品行、品行、課業(yè)上能為人典型者的大號(hào)，惟有社會(huì)的尊者、教書育人的能者、心胸家國(guó)常識(shí)的大者，方可稱為“大教師”。蔡鴻生教師即是如許的“大教師”。他終身行事低調(diào)，離開平凡，他的求真推敲不妨使后學(xué)受益終身，他的求新功效經(jīng)得起汗青的持久商量，有年此后仍舊不妨在宏大書海里熠熠生輝。

學(xué)人小傳

蔡鴻生（1933—2021），廣東汕頭人，汗青學(xué)家。1953年考入中山大學(xué)汗青學(xué)?？疲?957年結(jié)業(yè)留校執(zhí)教。曾任該校宗教文明接洽所所長(zhǎng)、《汗青大觀園》季刊主編。長(zhǎng)久從事中外聯(lián)系史的熏陶和接洽，中心商量唐代粟特、突厥文明，俄羅斯館與中俄聯(lián)系，嶺南空門僧人和尼姑史事，廣州與大海文雅，汗青接洽的學(xué)理和本領(lǐng)等范圍。著有《俄羅斯館紀(jì)事》《尼姑譚》《民初嶺南空門事略》《唐代九姓胡與突厥文明》《廣州海事錄：從市舶期間到洋舶期間》等。

我不是蔡鴻生教師的親炙門生，頂多是個(gè)私淑門生，然而我對(duì)他的向往不亞于入室門生。“文化大革命”前，蔡教師30歲出面，就在《汗青接洽》等期刊公布了幾篇有重量的輿論。其時(shí)公布輿論的時(shí)機(jī)很少，比即日罕見多，他不只公布了，并且其獨(dú)到的看法遭到學(xué)術(shù)界關(guān)心。20世紀(jì)80歲月我讀接洽生時(shí)，曾提防拜讀過(guò)他的輿論，領(lǐng)會(huì)他的接洽范圍極為普遍，居中古突厥到近現(xiàn)代廣州，居中西交通到海絲口岸，觸類旁通，由博返約，在會(huì)見之前，就仍舊對(duì)他特殊景仰了。

1996年我去廣州開會(huì)，在中山大學(xué)第一次拜訪蔡教師，其時(shí)他63歲，滿頭鶴發(fā)，白眉低落，精力頑強(qiáng)，很像一尊參透了塵世萬(wàn)象的神。那次，蔡教師親身帶我去了陳寅恪的舊居，還講了少許他本人念書時(shí)的情景。1953年秋，他20歲，跨進(jìn)中山大學(xué)汗青系的門坎。1955年，以“元稹和白居易詩(shī)證史”必修生的身份聽陳寅恪教師授課。講課是在陳寅恪家里，正式的必修生加上旁聽的教授，所有惟有幾部分。陳教師講學(xué)很有魅力，借汗青、文藝揭穿傳統(tǒng)社會(huì)與人情的辯論，由表到里開辟弟子領(lǐng)會(huì)汗青，令人恍然大悟。

此刻，隔絕咱們第一次會(huì)見已過(guò)程去20有年了，蔡教師也仍舊犧牲整整一年了，但我對(duì)昔日的景象念念不忘，不禁感觸，要在新的情況下從新領(lǐng)會(huì)老一輩“大教師”的風(fēng)臉色韻，回望她們動(dòng)作真實(shí)的學(xué)術(shù)耕作者的心路過(guò)程。

《讀史求識(shí)錄》

沒(méi)有結(jié)業(yè)，惟有終身

蔡教師上海大學(xué)課時(shí)，遭到過(guò)莊重的思辨本領(lǐng)演練，陳寅恪等老教師教授的史學(xué)思想又給他的念書試驗(yàn)填補(bǔ)了很多養(yǎng)料。他屢次和我聊起馬克思、費(fèi)爾巴哈等西方哲人的著作，也談起陳寅恪、岑仲勉等人的學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)，這與他五六十歲月的進(jìn)修后臺(tái)相關(guān)。其時(shí)的表面進(jìn)修，給他留住了深沉回憶，也為他奠定了站得高、看得遠(yuǎn)、走得長(zhǎng)的學(xué)術(shù)普通，所以本領(lǐng)在遙遠(yuǎn)縱橫古今、聯(lián)通中西。

他也訴求我讀少許西方汗青形而上學(xué)文章，更加是那些汗青形而上學(xué)、宗教指摘的典范。那些書對(duì)生人的思維興盛爆發(fā)過(guò)宏大感化，不只是學(xué)術(shù)典范，并且是此刻咱們領(lǐng)會(huì)西方社會(huì)基礎(chǔ)看法的要害普通?？上У氖牵切易x過(guò)就忘懷了，只領(lǐng)會(huì)了外相，沒(méi)能接收應(yīng)用到本人的接洽之中。

20世紀(jì)60歲月，蔡教師仍舊一個(gè)青春教授時(shí)，就仍舊具備環(huán)顧寰球的見地和膽量了。他游走在“歐美”與“西域”之間，公布了多篇惹起知識(shí)界關(guān)心的高品質(zhì)輿論，厥后又以突厥和九姓胡的接洽名滿知識(shí)界。他固然揚(yáng)名很早，但一直執(zhí)著于學(xué)術(shù)，淡薄名利，以一介墨客的力氣，播撒聰慧，成果果子。

蔡教師特殊關(guān)心學(xué)術(shù)保守的傳承。他說(shuō)：“一個(gè)學(xué)科須要幾代人全力，陳寅恪、岑仲勉如許中山大學(xué)‘雙星’的班此刻誰(shuí)來(lái)接？往日，很多人不領(lǐng)會(huì)綢緞之路是什么，此刻家喻戶曉。但唐宋絲綢之路與明清絲綢之路各別，煙土搏斗此后華夏綢緞的輸入與汗青上的綢緞交易也是不一律的。地輿大創(chuàng)造后，本錢主義的交易與往日的交易大不一律，廣州十三行也形成了綢緞之路交易，走西口的也成了綢緞之路交易。不懂那些，接洽就走樣了。這即是陳寅恪講的‘要有通識(shí)’。”

《唐代九姓胡與突厥文明》

2003年是法蘭西共和國(guó)漢學(xué)家沙畹的《西突厥史料》出書100本命年。蔡教師對(duì)我說(shuō)，《西突厥史料》是西突厥接洽的滌訕之作，縱然世紀(jì)之后，對(duì)于沙畹如許的海外特出鴻儒，咱們也該當(dāng)銘刻。我按照他的交代撰寫了《西安出土西突厥三姓葛邏祿熾俟弘福墓志銘釋證》，以示學(xué)術(shù)接洽從來(lái)是薪火傳承，世紀(jì)不輟。他看了很欣喜。

他激動(dòng)我克復(fù)艱巨，加緊功夫做少許前沿課題接洽。他說(shuō)，“佳人古來(lái)如名將，不許塵世見皓首”，比及了暮年就很難有創(chuàng)作力。真實(shí)，在海外學(xué)術(shù)界，少許著名鴻儒一旦年紀(jì)大了，沒(méi)有陳腐思緒，不出書新功效，不加入學(xué)術(shù)震動(dòng)，很快就會(huì)被人們忘懷。但在華夏學(xué)術(shù)界，尊老愛(ài)幼尊總是咱們的保守，學(xué)術(shù)資歷愈老愈獲得敬仰?？刹探處煾鲃e，他遭到人們的敬仰，不只由于他德高望重，并且由于他從來(lái)在給學(xué)術(shù)界帶來(lái)新的功效。加入古稀、耄耋之后，他仍舊耕作不輟，貫串寫出了一系列有重量的輿論，報(bào)告精粹，領(lǐng)會(huì)精到，立論妥當(dāng)，指摘一語(yǔ)破的，其回顧力與學(xué)問(wèn)功底往往使我無(wú)比嘆服。按林悟殊熏陶所說(shuō)，蔡教師思維越老越領(lǐng)會(huì)、越老越英明，他推敲的學(xué)術(shù)題目歷來(lái)都是前沿、頂端的。

“沒(méi)有結(jié)業(yè)，惟有終身”，“常識(shí)長(zhǎng)久在路上，花未全開月未圓”，“學(xué)海無(wú)涯，學(xué)無(wú)盡頭，常識(shí)是一個(gè)望不到邊沿的看法范圍，有開始而無(wú)盡頭”，那些都是蔡教師常說(shuō)的話。

言之有物，言之風(fēng)趣

當(dāng)常識(shí)的積聚至深至厚時(shí)，思維的光彩常常就會(huì)閃爍而出。加入蔡鴻生教師的學(xué)術(shù)寰球，何處有常識(shí)，更有思維。他對(duì)期間的體驗(yàn)和看法，散落在他的著作之中，惟有沉醉于他的學(xué)術(shù)之河，本領(lǐng)分揀出他思維的結(jié)晶。

《廣州海事錄》

每當(dāng)我讀他的書，城市感觸他常識(shí)面包車型的士寬大，不只功夫跨度大，并且波及范疇廣，《俄羅斯館紀(jì)事》（1994年）、《尼姑譚》（1996年）、《民初嶺南空門事略》（1997年）、《唐代九姓胡與突厥文明》（1998年）、《廣州海事錄：從市舶期間到洋舶期間》（2018年），從傳統(tǒng)到近現(xiàn)代，從外務(wù)到宗教，從表面到考訂，相互照應(yīng)，求索闡釋，均為扛鼎之作。他的著作，常常不只“言之有物”，并且“言之風(fēng)趣”，筆墨明顯，談話簡(jiǎn)練，氣韻靈巧，有的如低回的慢板，有的如鏗鏘的快板，把學(xué)問(wèn)的宏大和學(xué)理的英明融為一體。

《學(xué)境》（2001年）是他學(xué)術(shù)思維的歸納性聚集，他在書市直呼放眼寰球做常識(shí)，可謂先哲留給后裔的遺教，個(gè)中的《精力消費(fèi)的汗青體味》《陳寅恪史學(xué)的魅力》《學(xué)風(fēng)、學(xué)位和常識(shí)》《為本人的課業(yè)進(jìn)補(bǔ)》等作品都給我極大開拓。悵然，很多學(xué)子沒(méi)有讀過(guò)這該書，我全力敦促我的碩士生們刻意觀賞。

《讀史求識(shí)錄》（2010年）是他為祝賀陳寅恪教師生日120本命年匯編的文集，上輯選入了多篇他報(bào)告治學(xué)心得的作品，下輯的文稿貫串“學(xué)理與本領(lǐng)”的接洽生課程，夸夸其談，有如一位人文鴻儒的精力史，提醒咱們?cè)趯W(xué)術(shù)采用、革新動(dòng)機(jī)原因和釋讀求愛(ài)的背地，洞悉期間演進(jìn)的汗青局勢(shì)。最令我健忘的是，他沿著陳寅恪“讀史求識(shí)、脫俗求真”的遺教踐行不只。正如他說(shuō)的，汗青的洞察力，并非“飽學(xué)”的天然截止，念書丹田，有知之士人山人海，但有識(shí)之士不過(guò)百里挑一。

蔡鴻生教師夸大以古為新，用新的學(xué)術(shù)見地激活舊的文件史料。在《唐代九姓胡與突厥文明》《廣州海事錄》這兩部書中，他對(duì)典范文件的細(xì)讀、細(xì)讀，以及對(duì)最新接洽功效的吸收接納，都令咱們敬仰不已。

蔡教師說(shuō)，做常識(shí)的計(jì)劃，在乎求道理，商量汗青，須要有“辨真”的慧根。他屢次培養(yǎng)我，要有很強(qiáng)的局面思想本領(lǐng)和過(guò)人的設(shè)想恢復(fù)本領(lǐng)，要有走進(jìn)其時(shí)情況的汗青感，由于汗青的空缺只能用情理論理去填補(bǔ)，透過(guò)底細(xì)互補(bǔ)去探求汗青興盛中帶有順序性的貨色。他面臨文件史料時(shí)，就有一種如歷其境、如溫舊夢(mèng)、如對(duì)故舊的發(fā)覺(jué)。

《民初嶺南空門事略》

“粟特人在華夏”的題目此刻頗受中外學(xué)術(shù)界關(guān)心，普遍鴻儒常常渾渾噩噩地把“粟特”混淆于“九姓胡”，把“祆教”混淆于“瑣羅亞斯德教”，把“胡姓”混淆于“胡人”，把“居民”混淆于“聚落”。蔡教師特殊刻意地說(shuō)，粟特史觀念必需精確化。他早早就指出，粟特不即是九姓胡，祆教不即是瑣羅亞斯德教，胡姓不即是胡人，居民不即是聚落。他對(duì)唐代九姓胡的接洽，從城邦與聚落、胡律與禮俗、節(jié)日慶典與胡名、貢表與供品等上面逐一深刻，緊緊抓住“朝貢”和“胡俗”兩條線索，處置了先哲沒(méi)有處置的題目，提出了嘉惠后學(xué)的一系列特出看法。他把外路的獅子、波斯犬、名禽、汗血寶馬以及胡名、胡神、胡食之類都動(dòng)作中西文明交談的鏡子來(lái)接洽，博得了特殊的沖破。比方對(duì)獅子的接洽，他遍舉中外文件，從朝貢、宗教、藝術(shù)、風(fēng)氣等多個(gè)視角舉行領(lǐng)會(huì)。從供品史看，獅子動(dòng)作西域的供品被引進(jìn)華夏，因其惟有參觀性而無(wú)適用性，不許像汗血寶馬那么繁育和調(diào)習(xí)，往往蒙受卻貢、遣返或衰老死亡于蟲蟻房中的禮遇，畢竟無(wú)影無(wú)蹤，對(duì)華夏汗青過(guò)程毫無(wú)感化；從風(fēng)氣史看，過(guò)程中原文明的熏陶，獅子局面大放異彩，形成“四靈”的差錯(cuò)，既受民間愛(ài)好，也可登精致之堂。由此得出論斷：“歷代華夏人所贊美的，并非獅的形骸，而是獅的精力。”

外路宗教史也是蔡鴻生教師有奉獻(xiàn)的接洽范圍之一。他說(shuō)，在從事唐代蕃胡接洽的功夫，常常不由自主地去敲一敲宗教之門。在《唐代九姓胡與突厥文明》中，他否認(rèn)了突厥木桿可汗母女事佛的客觀大概性，指出突厥人由崇奉薩滿教轉(zhuǎn)向崇奉釋教的背地湮沒(méi)著鮮明的今世便宜。

他開始提出了“三夷教”跟著社會(huì)變化而“三化”的觀念，即景教方伎化、祆教風(fēng)氣化、摩尼教異端化。他說(shuō)“三夷教”一來(lái)就撞上華夷之分、胡漢之其余門坎，胡人入華各有特殊的后臺(tái)，景教有官方接受的后臺(tái)，摩尼教借回紇之勢(shì)有民族后臺(tái)，祆教信眾以“興生胡”為普通有貿(mào)易后臺(tái)。那些一語(yǔ)道破的看法，為咱們接洽外路宗教傳遞奠定了普通。他夸大辨析宗教傳遞進(jìn)程中的委曲性和攙雜性，釋教過(guò)程中亞地域就有了變異，摩尼教在福建華化就有了場(chǎng)合變異。那些全景式的推敲無(wú)疑夸大了接洽的視線。

學(xué)術(shù)眼界，寰球見地

蔡教師眼界很高，他訴求我讀抄寫作要化阻礙為精巧，對(duì)書中遇到的困難或眾人迷惑、曲解之處，要做到已經(jīng)抉發(fā)闡釋，使人恍然大悟。他還說(shuō)，做常識(shí)要有定力，確定要制止膚淺化、哄鬧化、部分化、狹小化。

身處廣州，接洽大海文雅無(wú)疑具備地力的上風(fēng)，但蔡教師不跟風(fēng)做什么熱門標(biāo)題，更不襯托虛有其表的講法，而是從直觀貫串微觀的視角，接洽從傳統(tǒng)市舶期間到近現(xiàn)代洋舶期間的廣州海事?！稄V州海事錄》從“舶”字、“鬼市”發(fā)凡，證明傳統(tǒng)海舶的生存樣式，由此蔓延到市舶期間廣州政府的新實(shí)物，既有廣州政府波斯舶舊聞釋證、嶺南方昆曲侖奴的逸事，又有廣州宋代蕃坊人家和市舶宴的考訂，一個(gè)字、一個(gè)詞就勾連起一簇簇文明盛景。

我到陽(yáng)江參觀“南海一號(hào)”沉船舊物，回程光臨蔡教師，他貫串沉船上創(chuàng)造的舊物與陳?ài)E，給我報(bào)告汗青當(dāng)場(chǎng)的海舶生存，提醒我查看唐宋船舶上的交易什物和水上居民生存東西，制止“見路不見人”“見舶不見人”“見物不見人”，真實(shí)接洽海事史的人事實(shí)質(zhì)。

我對(duì)肩上綢緞之路接洽從來(lái)是目不暇接，終隔一層。我的小同窗張世民接洽員創(chuàng)造陜西涇陽(yáng)唐代楊良瑤神道碑，記錄了唐朝與黑衣大食的官方交易，他恭請(qǐng)我寫指摘作品，我從來(lái)不敢多言。即是由于蔡教師講的，中國(guó)人民解放軍海軍航空兵生存中的舶人單干、海糧貯存、淡水供給、病癥防疫、祈禳典禮等與大陸假寓大異其趣，不許將大海學(xué)和生人學(xué)交領(lǐng)會(huì)通，很難做動(dòng)身覆之論。但是，蔡教師單軌齊頭并進(jìn)，他對(duì)近現(xiàn)代俄羅斯館與中俄聯(lián)系早就有深刻接洽，在洋舶期間又有新的視點(diǎn)透視，清代廣州的荷蘭館、瑞典商行、俄美公司等皆被歸入他的接洽范疇，不只講清了廣州港口與本地商幫、海幢寺與清代“夷務(wù)”聯(lián)系，還經(jīng)過(guò)詩(shī)文解讀精致領(lǐng)會(huì)十三行販子的歐美觀，經(jīng)過(guò)對(duì)外銷售畫考釋廣州手產(chǎn)業(yè)。不夸大地說(shuō)，他是寰球著名的中外聯(lián)系史學(xué)家，他的一系列有樹立的接洽獲得了國(guó)際學(xué)術(shù)界的莫大評(píng)介。在國(guó)際學(xué)術(shù)界為華夏鴻儒篡奪學(xué)術(shù)位置和話語(yǔ)權(quán)，也是他終身的探求。

即使說(shuō)蔡教師是綢緞之路接洽天際河漢中一顆啟影星，那么在海浪奔涌、百舸爭(zhēng)流的肩上綢緞之路浪聲中，他仍是“牽星過(guò)海”接洽復(fù)興階段的導(dǎo)航人。

蔡教師曾反復(fù)報(bào)告我，跟著期間的變革，要多讀西方與華夏相關(guān)的書，他說(shuō)：“西羅馬金甌無(wú)缺沒(méi)有東羅馬攙雜，東羅馬坐落地中海沿岸，波及國(guó)度民族較多。夏登早就指出，要關(guān)心東羅馬對(duì)華夏的感化。固然此刻創(chuàng)造不少東羅馬錢幣，然而對(duì)大秦（東羅馬）的領(lǐng)會(huì)仍舊隔靴搔癢，大師先看的是印度，厥后又看波斯，然而對(duì)拂菻（大秦）領(lǐng)會(huì)的并不多。跟著活化石出土和文件觀賞的深刻，該當(dāng)對(duì)大秦有一個(gè)新的看法?！薄霸蹅兺罩恢v希臘羅馬傳奇，厥后加上了《圣經(jīng)》，但對(duì)東羅馬的貨色連基礎(chǔ)知識(shí)都不領(lǐng)會(huì)，以是此刻特殊隔閡。歐洲鴻儒，囊括俄羅斯鴻儒，很關(guān)心拜占庭，由于其與正教相關(guān)?！薄按丝坦倘凰奶幹v綢緞之路，但史知識(shí)界很少商量新題目，大多是抄來(lái)抄去，寫得毫無(wú)新意?！?/p>

2015年，我行將離休，蔡教師領(lǐng)會(huì)了很欣喜，他說(shuō)，你不妨唾棄行政繁務(wù)，連接夸大學(xué)術(shù)視線。德國(guó)《華僑學(xué)志》主編顧孝永（彼奧特·阿達(dá)邁克）是莫斯中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)結(jié)業(yè)的碩士，籌備把他用俄文寫的碩士輿論哥斯達(dá)黎加景教接洽送給我，我由于不懂俄文，隨便停止了這份捐贈(zèng)。蔡教師領(lǐng)會(huì)后，平靜地品評(píng)我，不懂俄文，不妨請(qǐng)人翻譯，并循循善誘我：“你要提防哥斯達(dá)黎加，哥斯達(dá)黎加文雅很陳舊，肩上絲綢之路申遺即是從澳門到哥斯達(dá)黎加。哥斯達(dá)黎加販子蹤跡普遍貨色，但中世紀(jì)這段汗青，知識(shí)界往日談得很少。張星烺的眼界是罕見的，他編注的《中西交通史料匯編》很充分，提防到了哥斯達(dá)黎加。此刻回顧看，那些老長(zhǎng)輩的接洽處事很不大略。此刻，不少人卻對(duì)往日滌訕性的文章漠不關(guān)心，蓄意不援用，假裝是本人讀原著創(chuàng)造的，有一種‘你看了文件我也不妨看’的作風(fēng)，打大概眼。人文藝科對(duì)材料的第一次引述解讀很要害，表明作家的見地不一律，咱們對(duì)此要敬仰。陳寅恪所引述的大多是舊材料，然而他有新解讀。此刻都是電腦檢索，反面效率是沒(méi)有學(xué)術(shù)典型。此刻是有本領(lǐng)性典型，而沒(méi)有學(xué)術(shù)性典型?！?/p>

這幾年國(guó)度活化石局舉行北美文雅展，哥斯達(dá)黎加幾次參加展覽，悵然領(lǐng)會(huì)哥斯達(dá)黎加活化石與文明聯(lián)系的人太少了，我動(dòng)作首席學(xué)術(shù)參謀，常常遇到艱巨，城市想起蔡教師的熏陶，真是后悔無(wú)及、悔恨極端。

常識(shí)人生，魅力品行

蔡教師一直矜持平靜，處事低調(diào)。他慚愧說(shuō)，我是嶺南“土著”，身處沿海地帶，又是一個(gè)學(xué)術(shù)的“邊境居民”，涉足的學(xué)術(shù)范圍不今不古、非土非洋。但是，他恰是安身華夏放眼寰球，古今中外皆中計(jì)中。

在20世紀(jì)五六十年的勞累情況里，他克復(fù)各類艱巨，遵照學(xué)術(shù)理念，在其?？品秶鷥?nèi)孜孜不倦地發(fā)憤耕作。在海內(nèi)參考書極缺的狀況下，不妨略人所詳、詳人所略，以至把接洽范圍拓展至嶺南尼庵的女性賤民，博得了特出的學(xué)術(shù)功效。每當(dāng)查看他的文章時(shí)，我總能發(fā)覺(jué)到寰球就在他的胸中，用“胸中自有雄師百萬(wàn)”比方他的學(xué)術(shù)襟懷，再適合然而了。

2007年10月至11月，蔡教師應(yīng)邀在香港都會(huì)大學(xué)中華文明重心貫串做了十次講座，中心是“中外文明姻緣”，給弟子和城里人聽眾引見了唐代中外交易、宗教、民生面貌、宋代市舶軌制以及清代的歐美看法等。其時(shí)，我湊巧也在香港都會(huì)大學(xué)高興樓六層中華文明重心做講座，咱們同住大師公寓，數(shù)次泛論。中華文明重心主任鄭培凱熏陶宴請(qǐng)蔡教師、徐蘋芳教師匹儔和我，大師紛繁贊美蔡教師的作品灑脫流麗，靈巧明顯，在文件中創(chuàng)造了新意。特地說(shuō)一句，在香港，我本人不知關(guān)心暮年人的苦處，請(qǐng)他到一家大菜廳用飯，果然點(diǎn)了八分熟的牛排，讓他咬不動(dòng)，而我只顧傾聽他談話，沒(méi)有準(zhǔn)時(shí)換菜，我為爾后悔了好長(zhǎng)功夫。

他80歲生日時(shí)，中山大學(xué)的門生們籌備給他過(guò)壽，但他不承諾我去廣州給他祝嘏，幾次掛電話他從來(lái)婉言拒絕。我提出由我露面恭請(qǐng)中山大學(xué)其時(shí)的一位校引導(dǎo)加入，既展現(xiàn)對(duì)一位資深鴻儒的敬仰，也是對(duì)所有教授集體的激動(dòng)。然而，蔡教師頑強(qiáng)不承諾，他說(shuō)：“我沒(méi)有什么汗馬功勞，不過(guò)沒(méi)有蹉跎功夫，做了少許科學(xué)研究爬山的工作?！蔽抑缓昧T了，請(qǐng)王媛媛碩士代送了一個(gè)花籃，略表我這個(gè)編制以外門生的忠心祝賀。

他給我來(lái)信或贈(zèng)書，總要寫上“承雍教師教正”，對(duì)此我內(nèi)疚難當(dāng)，越發(fā)深刻感觸他的不可一世。我屢次對(duì)弟子說(shuō)過(guò)，蔡教師假如在北京處事，申明確定要比都城那些馳名高等院校的熏陶還要高，偏于一隅的嶺南控制了他申明的傳遞。然而他老是說(shuō)，人生最稱心的，莫過(guò)于自己的潛能獲得充溢表現(xiàn)，至于能否能贏得汗青的承認(rèn)，那是死后的事，戰(zhàn)前的吹噓炒作沒(méi)有太大的意旨，最后的定位還得靠實(shí)簡(jiǎn)直在、能傳世的作品。

蔡教師嚴(yán)緊的治學(xué)作風(fēng)、忠厚的待人之道，對(duì)后代學(xué)人開拓莫斯科大學(xué)。歷盡滄桑了80有年的風(fēng)風(fēng)雨雨，蔡鴻生這位一輩子接洽汗青的“大教師”安定走入汗青，咱們對(duì)他敬之仰之。

本版蔡鴻生像片由張雷拍攝

《光昭質(zhì)報(bào)》（ 2022年02月14日11版）

根源： 光彩網(wǎng)-《光昭質(zhì)報(bào)》

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