謝一峰（湖南京大學(xué)學(xué)岳麓學(xué)堂）

2021年12月16日至22日，岳麓學(xué)堂恭請(qǐng)賓夕法尼亞大學(xué)夏南悉（Nancy S. Steinhardt）熏陶以線上騰訊聚會(huì)情勢(shì)，舉行了“勝過(guò)華夏國(guó)都的華夏國(guó)都”（The Chinese Capitals beyond the Chinese Capital）系列報(bào)告。夏南悉熏陶是美外賓夕法尼亞大學(xué)東亞談話與文雅系熏陶、賓夕法尼亞大學(xué)博物院華夏藝術(shù)策展人，1981年在哈佛大學(xué)贏得碩士學(xué)位,1981-1982年執(zhí)教于布林莫爾學(xué)院（Bryn Mawr College）, 1982年介入賓大并執(zhí)教于今。出書有《華夏興辦：一段汗青》(Chinese Architecture: A History)（2019）、《遼代興辦》(Liao Architecture)（1997）、《華夏皇城籌備》（Chinese Imperial City Planning）（1990）等文章，公布學(xué)術(shù)作品逾百篇，介入公然講座和學(xué)術(shù)聚會(huì)達(dá)四百余場(chǎng)，在華夏以至東亞興辦史接洽范圍享有盛譽(yù)。

夏南悉熏陶

系列講座環(huán)繞“勝過(guò)華夏國(guó)都的華夏國(guó)都”這一中心，在縱向?qū)用嫔蠌男率髌陂g中原本地的早期城址從來(lái)蔓延至元多數(shù)暨本日的北都城，超過(guò)了五千年的中華文雅史；在橫向?qū)用嫔蟿龠^(guò)華夏漢地的國(guó)都體制，普遍商量其對(duì)于華夏邊境地域，朝鮮半島、阿曼等東亞寰球以至蒙古、俄羅斯等朔方草地地域和中亞寰球的普遍感化，縱橫萬(wàn)里江山，展現(xiàn)出洪大風(fēng)格和寰球視線，招引了囊括海表里高等院校和社會(huì)人士在前的超1000人次線上聽眾的連接關(guān)心，激勵(lì)較大學(xué)術(shù)反應(yīng)。

夏南悉熏陶系列講座的第一講“從城垣到宏大都城”由在先秦城址和空間看法接洽范圍頗有樹立的岳麓學(xué)堂鄧國(guó)軍副熏陶把持，于2021年12月16日晚八點(diǎn)在線進(jìn)行。此次講座從城垣遺跡動(dòng)身，從而商量華夏國(guó)都的興盛頭緒。開始，夏熏陶基礎(chǔ)按照功夫程序梳理了華夏史前至早商功夫的重要城垣與遺跡，如陜西西安半坡遺跡、湖南澧縣城頭山遺跡、浙江杭州良渚古城、陜西榆林石茆遺跡等，指出其聚落和都會(huì)構(gòu)造由大略到攙雜，漸漸展現(xiàn)出向心地、程序性和較為精確之功效分區(qū)的興盛進(jìn)程。對(duì)個(gè)中標(biāo)記性節(jié)點(diǎn)，空間聯(lián)系和表里程序、等第程序的創(chuàng)造，夏南悉熏陶體例加以領(lǐng)會(huì)，更加提防到城垣大概護(hù)城壕這一具備要害區(qū)隔屬性的興辦在華夏傳統(tǒng)都會(huì)保守中的要害性。其次，夏南悉熏陶中心計(jì)劃了夏朝商代周代功夫都會(huì)更加是國(guó)都的興盛情景。在對(duì)二里頭一號(hào)、二號(hào)興辦壩址舉行領(lǐng)會(huì)的進(jìn)程中，夏熏陶更加提醒了該類興辦壩址四邊形的構(gòu)造特性，提防到其兩柱獨(dú)立式的前廊構(gòu)造特性。而在對(duì)河南偃師尸鄉(xiāng)溝商城的領(lǐng)會(huì)中，她更加提醒了該類城池中城池，以及宮殿興辦區(qū)中方形回廊和中庭的構(gòu)造特性，展現(xiàn)出華夏早期國(guó)都的空間安排觀念。第三，河南安陽(yáng)殷墟的暴露，為咱們領(lǐng)會(huì)商代后期國(guó)都王族寓居區(qū)、萬(wàn)戶侯寓居區(qū)和手產(chǎn)業(yè)區(qū)的功效分區(qū)構(gòu)造具備要害意旨。犯得著提防的是，夏熏陶并未孤登時(shí)領(lǐng)會(huì)商代國(guó)都構(gòu)造，而是將其與歐洲、歐洲、中美洲以及東南亞等地的其它早期城址舉行比較，歸結(jié)出華夏傳統(tǒng)早期都會(huì)化的特性。

而在西周、東周（年齡、戰(zhàn)國(guó)）功夫北宋國(guó)都和各諸侯國(guó)國(guó)都的梳理和領(lǐng)會(huì)中，夏熏陶聚焦于陜西岐山先周遺跡、洛陽(yáng)王城遺跡、曲阜魯國(guó)故城遺跡、臨淄齊都遺跡、北京燕下都遺跡、河北趙都邯鄲遺跡、山西侯馬遺跡等處，以城垣圍合景象之殊，將其詳細(xì)為單城、雙城等構(gòu)造。周代尚禮，夏熏陶亦格外提防該類國(guó)都中宗廟等禮節(jié)興辦的散布格式，還提到了中山國(guó)王陵墓籌備的立體圖——《兆域圖》。結(jié)果，夏熏陶領(lǐng)會(huì)了秦漢功夫咸陽(yáng)、長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等國(guó)都的情景，商量了宮城、皇城、商場(chǎng)以及禮節(jié)性興辦等重要都會(huì)因素的地輿散布。如對(duì)于西漢長(zhǎng)安的領(lǐng)會(huì)，她貫串宋敏求《長(zhǎng)安志》、楊守敬《水經(jīng)注圖》、李好文《長(zhǎng)安志圖》、《長(zhǎng)安縣志》等文件，提出了漢長(zhǎng)安城何以沒(méi)有按照《周禮·考工記》所擬訂的國(guó)都籌備規(guī)則的命題，并對(duì)知識(shí)界對(duì)于長(zhǎng)安城垣走向的“北斗”“南斗”說(shuō)提出置疑。跟著西漢后期明堂、辟雍、九廟等南郊禮法興辦的建交，長(zhǎng)安南延線局部的禮節(jié)軸線漸漸創(chuàng)造。更為要害的是，由長(zhǎng)安辨別向北、向東蔓延，辨別瞄準(zhǔn)漢代所謂的北方（今內(nèi)蒙古河網(wǎng)地域）和地處山東半島南部的碣石宮。由漢長(zhǎng)安這一重心點(diǎn)往西、往南蔓延，亦可達(dá)傳聞中王母娘娘所居的昆侖和長(zhǎng)江，以此來(lái)決定其皇帝居于中心的核心底位。犯得著提防的是，在宮城所占城區(qū)比率和國(guó)都人丁數(shù)目上面，西漢長(zhǎng)安的數(shù)座宮殿吞噬了城中的絕大局部地區(qū)；東漢洛陽(yáng)則削減為以復(fù)道貫串的南、北二宮，國(guó)都人丁卻是西漢長(zhǎng)安的兩倍。以至此時(shí)，以南漢成都為代辦的場(chǎng)合重心都會(huì)亦漸漸興盛，產(chǎn)生了特殊的場(chǎng)合興辦作風(fēng)?？傊?，夏南悉熏陶貫串洪量高新科技材料，應(yīng)用都會(huì)籌備學(xué)范圍的關(guān)系常識(shí)，表露出先秦至秦漢功夫重要都會(huì)空間構(gòu)造的演化趨向，提出了華夏傳統(tǒng)都會(huì)興盛進(jìn)程中的秦漢轉(zhuǎn)型題目。

第二講“由北而南的華夏國(guó)都（200—600）”由岳麓學(xué)堂汗青系從事魏晉南北朝史接洽的蒲宣伊教授把持，于2021年12月19日晚九點(diǎn)在線舉行。講座依照功夫程序以及南北分別簡(jiǎn)直報(bào)告了華夏三國(guó)至南北朝各個(gè)王朝國(guó)都籌備的基礎(chǔ)規(guī)則和視覺特性之類。簡(jiǎn)直而言，對(duì)于三國(guó)功夫，夏南悉熏陶較為精細(xì)地報(bào)告了曹魏鄴城（今河北臨漳縣）及洛陽(yáng)城，而且將鄴城三臺(tái)與洛陽(yáng)的金墉城做了比較。在一致性上面，鄴城三臺(tái)與金墉城均坐落國(guó)都的西北角，具備明顯的提防性特性和軍事要地本質(zhì)；而在簡(jiǎn)直辨別上面，鄴城三臺(tái)坐落鄴城的城垣除外，洛陽(yáng)金墉城則坐落城內(nèi)。曹魏功夫鄴北城構(gòu)造的另一項(xiàng)要害特性是宮城和衙署區(qū)兩條軸線的并列散布格式。此雙軸線格式的特性，也連接至曹魏洛陽(yáng)和西晉洛陽(yáng)。在此三國(guó)格斗之際，與曹魏國(guó)都鄴城和洛陽(yáng)獨(dú)立的再有蜀漢的國(guó)都——成都和吳國(guó)的國(guó)都——武昌和建業(yè)（今江蘇南京）。在國(guó)都構(gòu)造上面，成都和建業(yè)并未跟進(jìn)曹魏鄴城的形式，而是貫串其周邊情況特性，更加是水系特性，產(chǎn)生了具備自己特性的國(guó)都格式。更加是吳都建業(yè)，在東晉南遷之后連接動(dòng)作東晉南朝的國(guó)都，漸漸由吳國(guó)的單重城垣、東晉功夫的雙重城垣興盛為梁代的三重城垣，展現(xiàn)出對(duì)朔方國(guó)都更加是洛陽(yáng)的抄襲：如以朱雀之名指稱御道，局部城門的稱呼亦與魏晉洛陽(yáng)溝通。從兩漢到南北朝，華夏國(guó)都總的興盛趨向是從多宮制、兩宮制走向簡(jiǎn)單宮制。宮城場(chǎng)所也漸漸寧?kù)o于國(guó)都中心，或是中軸線的北端。

至十六國(guó)功夫，夏南悉熏陶鋒利地查看到甘肅、河南、江蘇、四川等地區(qū)性政柄國(guó)都中很多一致的構(gòu)造和構(gòu)造。后趙石勒、石虎功夫重修的鄴城和長(zhǎng)安城，進(jìn)一步興盛了朔方國(guó)都宮殿與衙署軸線陳列的格式，石勒所重修的鄴城果然產(chǎn)生了五條平行的軸線興辦群。夏都城統(tǒng)萬(wàn)城位至今陜西省靖邊縣境，為赫連勃勃所建，傳聞沿用了殘酷的品質(zhì)遏制本領(lǐng)，堅(jiān)忍特殊，于今仍保持有洪量城垣、興辦壩址等遺存。北魏克服此地后，統(tǒng)萬(wàn)城漸漸曠廢，但遺跡仍較為完備地生存下來(lái)。犯得著提防的是，在甘肅張掖，還展示了莊重依照五方配五行之制創(chuàng)造的國(guó)都，青赤白黑辨別吞噬東、南、西、北四個(gè)方位，對(duì)應(yīng)三、六、九、十仲春和春夏季秋季冬四序，展現(xiàn)出莫大程序化和禮節(jié)化的特性，與先秦兩漢的明堂軌制相類。為了使聽眾鮮明該類國(guó)都的外表樣式，夏熏陶運(yùn)用河西地域墓葬出土陶樓等，更為直覺地加以證明。歸納來(lái)看，魏晉南北朝功夫華夏范疇內(nèi)展示了三種典型的國(guó)都，一種宮城坐落中心，一種宮城坐落北面，再有一種則如統(tǒng)萬(wàn)城一類具備要地本質(zhì)，洪量供都會(huì)住戶食用的牛羊坐落城中。

由此，夏南悉熏陶又將視點(diǎn)蔓延至此一功夫活潑于華夏東北和朝鮮半島北部的高句麗政柄，并對(duì)位至今吉林、遼寧和朝鮮北部的集安海內(nèi)城、丸都山城，以及平壤鄰近的三座山城的空間構(gòu)造和高新科技創(chuàng)造舉行了較為精細(xì)的引見和領(lǐng)會(huì)。在她可見，集安海內(nèi)城、丸都山城等都是運(yùn)用山勢(shì)、就地取材的典型，表露出不準(zhǔn)則的城垣樣式。位至今朝鮮都城平壤鄰近之五世紀(jì)的高句麗王都，亦可分為內(nèi)城、中城、外城和北城等各別局部。但此四城并非層層相套的環(huán)狀構(gòu)造，而是表露出由一較小地區(qū)沿單向或雙向漸次擴(kuò)充的態(tài)勢(shì)。僅其500米見方的小城形制甚為規(guī)整，恐是以華夏的宮城動(dòng)作典型。

至于北魏，夏南悉熏陶在對(duì)其舊都盛樂(lè)作扼要交代之后，重要論及平城（今山西北大學(xué)同）的國(guó)都樹立以及鄰近石窟和出土墓葬創(chuàng)造等，對(duì)孝文帝遷都之洛陽(yáng)也有波及。就代都盛樂(lè)的空間格式而論，其與高句麗王城之間生存較大的一致性；盛樂(lè)鄰近出土的拓跋萬(wàn)戶侯墓葬，也多刻畫其騎馬射獵的場(chǎng)景。由盛樂(lè)至平城，北魏王朝漸漸由一個(gè)草地游牧政柄變化為一其中原形的帝國(guó)。平城之中也發(fā)端興修更多具備華夏政事文明特性的明堂等墨家禮法興辦。與前代國(guó)都相較，北魏國(guó)都中最為要害的新盛景便是佛塔的興修，坐落洛陽(yáng)的永寧寺塔即是其例。而在國(guó)都除外，坐落平城東北的方山思遠(yuǎn)浮圖、平城西面包車型的士云岡石窟，以及北魏洛陽(yáng)西南的龍門石窟等，均展示出釋教在其時(shí)的重本地位。從北魏平城期間起，宮城在所有國(guó)都中占大地積的比率更為減少。內(nèi)城與外郭城垣之間，展示了洪量井然有序的里坊。這一圍盤式的國(guó)都構(gòu)造形式，亦為隋唐長(zhǎng)安定祥和洛陽(yáng)所承續(xù)，變成華夏所謂“中世紀(jì)國(guó)都”的重要特性之一。講座結(jié)果，夏熏陶還扼要談及了北魏分割后東魏、北齊的國(guó)都鄴城（鄴南城）和西魏、北周的國(guó)都長(zhǎng)安，并對(duì)這一功夫的少許要害興辦、高新科技和藝術(shù)遺存加以梳理，如響堂山石窟、鄴城趙彭城梵宇遺跡、河北義慈惠柱、太原北齊婁睿墓、徐顯秀墓等。總的來(lái)說(shuō)，夏熏陶的這場(chǎng)講座固然叫作“由北而南的華夏國(guó)都”，但重要會(huì)合在這一功夫朔方的國(guó)都之上，對(duì)南邊則波及較少。她普遍運(yùn)用國(guó)都、墓葬的高新科技資料，參用《考工記》等傳世史料的記錄，經(jīng)過(guò)洪量直覺、靈巧之輿圖、像片與立體圖的表露，鞏固了聽眾對(duì)于三國(guó)兩晉南北朝功夫即所謂“華夏中世紀(jì)國(guó)都”特性和演化趨向的看法和控制。

第三講“唐代形式與復(fù)都制”由邇來(lái)對(duì)中古功夫國(guó)都籌備和興辦空間多相關(guān)注和關(guān)系接洽功效的謝一峰副熏陶把持，于2021年12月20日晚九點(diǎn)在線進(jìn)行。夏南悉熏陶此次講座中心領(lǐng)會(huì)了唐代國(guó)都的興盛形式，并環(huán)繞復(fù)都制舉行了深刻商量，從而將寰球范疇內(nèi)更加是東亞寰球同類形式的國(guó)都?xì)w入計(jì)劃之中。她開始回憶了唐往日較具代辦性之國(guó)都（平城、鄴城、洛陽(yáng)等）的興盛過(guò)程，遂將計(jì)劃的重心聚焦于隋唐長(zhǎng)安。有唐一代，朝鮮半島、阿曼、粟特和波斯販子川流不息，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、揚(yáng)州和廣州等變成胡商聚集的國(guó)際化多數(shù)市。就隋唐長(zhǎng)安的國(guó)都形制而言，大概呈方形，但在東南、東朔方向辨別被曲江池保衛(wèi)世界和平大會(huì)明宮沖破，產(chǎn)生不準(zhǔn)則的折線。城里面坊有如圍盤，將宏大的國(guó)都分別為一個(gè)個(gè)對(duì)立獨(dú)力空間，一定人群寓居于一定的里坊之中。宮城坐落北面包車型的士特性保持連接了北朝的保守；皇城內(nèi)的衙署區(qū)則居于宮城的正南面，連接了北魏洛陽(yáng)的構(gòu)造特性，并未產(chǎn)生雙軸線的格式。太極宮時(shí)勢(shì)較低，倒霉于天子的安康，故唐太宗、高宗之后，遂在長(zhǎng)安城東北角的龍首原興修大明宮。數(shù)十年來(lái)，高新科技工作家在大明宮遺跡區(qū)暴露了含元殿、麟德殿、三清殿、丹鳳門等要害興辦壩址。含元殿動(dòng)作大明宮的配殿，坐落于矗立的臺(tái)基之上，展現(xiàn)出大唐王朝的恢弘局面；三清殿則在確定水平上具備玄門宮觀本質(zhì)，接受著玄門禮節(jié)功效，展現(xiàn)出唐廷崇道尚老的目標(biāo)。唐玄宗登基后，又將其潛邸之所增廣為興慶宮，中心為龍池。坐落長(zhǎng)安外層的華清宮、仁壽（九成）宮等，亦展現(xiàn)出皇權(quán)在長(zhǎng)安周邊的蔓延。與長(zhǎng)安各別的是，洛陽(yáng)的宮城并未居于中路，而是坐落國(guó)都的西北面。隋唐洛陽(yáng)之所有都會(huì)空間，亦分據(jù)于洛水兩側(cè)，不似北魏洛陽(yáng)普遍十足坐落洛水北面。由此而論，隋唐長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的國(guó)都籌備固然在確定水平上展現(xiàn)出對(duì)于北朝的連接，亦展示出自己的特性，在確定水平上沖破了北朝國(guó)都的固有范式。除此除外，她還對(duì)具有子城和羅城的唐代揚(yáng)州舉行了扼要領(lǐng)會(huì)，突顯其重本地位和商賈聚集之特性。

其次，夏熏陶將眼光投向與唐朝交易出色的阿曼，對(duì)其飛鳥、奈良、寧靖期間的國(guó)都打開精致領(lǐng)會(huì)。此時(shí)的阿曼爆發(fā)了頗為戲劇性的變革，即是從多都制漸漸轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)單國(guó)都制，產(chǎn)生了以藤原京、平城京、長(zhǎng)岡京和寧靖京等為代辦的一系列要害國(guó)都。在飛鳥期間的國(guó)都藤原京之中，宮城并未如北朝和唐代的宮城普遍坐落國(guó)都的北面，而是居于中心。以至奈良期間的國(guó)都奈良，遂產(chǎn)生更為規(guī)范的方形地區(qū)，但尚未有完備的城垣。此時(shí)的阿曼國(guó)都，保持生存宮城和衙署兩條獨(dú)力的平行軸線，而非如北魏洛陽(yáng)保衛(wèi)世界和平大會(huì)唐長(zhǎng)安普遍產(chǎn)生宮城和衙署貫穿的簡(jiǎn)單軸線。這使人不由感觸，阿曼的飛鳥、奈良期間雖與唐朝前期大概同聲，模仿的卻是更早之魏晉南北朝功夫的華夏國(guó)都。上述查看和領(lǐng)會(huì)同咱們想固然的看法——不日本國(guó)都該當(dāng)實(shí)足模仿唐制的看法形成了確定水平的挑撥。而在其國(guó)都里面的唐式興辦上面，坐落阿曼的法隆寺、東北大學(xué)寺等，為咱們領(lǐng)會(huì)唐代興辦供給了要害的參照。

結(jié)果，夏熏陶對(duì)東亞范疇內(nèi)的復(fù)都局面舉行了領(lǐng)會(huì)，并逐個(gè)對(duì)渤海五京、遼五京、金六京等多國(guó)都體例的都會(huì)形制及關(guān)系題目作出證明，夸大了唐代國(guó)都對(duì)周邊地域和后代王朝的連接性感化。在她可見，渤海五京不許大略追究為華夏漢地的保守，高句麗亦具有多都體例。高新科技暴露的渤海國(guó)上海京劇院梵宇遺跡，在其柱網(wǎng)構(gòu)造上與唐代之佛光寺東大雄寶殿相類，均為表里槽構(gòu)造，展現(xiàn)出渤海國(guó)在興辦作風(fēng)上對(duì)于唐朝規(guī)章制度的承續(xù)。隨后，夏熏陶將視點(diǎn)轉(zhuǎn)向唐朝北面和西面包車型的士蒙古高原和西域地域，對(duì)西突厥汗國(guó)、東突厥汗國(guó)、回鶻汗國(guó)和吐蕃帝國(guó)的汗青舉行體例性回憶，更加是對(duì)高新科技暴露功效較為充分的庭州城址舉行了精致領(lǐng)會(huì)，以其闕門的樣式來(lái)看，該城運(yùn)用了漢式興辦的作風(fēng)（三出闕）凸顯其城門的特性。又回鶻汗國(guó)的華夏式屋頂、滴水等興辦構(gòu)件遺存和墓葬里面的壁繪圖樣，也在確定水平上揭穿出其對(duì)于華夏漢式興辦的抄襲，反射出唐式國(guó)都和興辦作風(fēng)在蒙古高原和所謂“內(nèi)亞”地域的輻射和感化力。而在遼代的上海京劇院、東京、南京、中京和西京中，上海京劇院臨潢府最早創(chuàng)造，分為北面包車型的士皇城和南面包車型的士漢城，展現(xiàn)出雙城獨(dú)立的構(gòu)造樣式；遼南京則位至今天的北都城中，宮城坐落國(guó)都的西南部，尚未有很好的證明。本日北京西城區(qū)的天寧寺塔等，仍是遼南京期間連接于今的興辦遺存。有遼一代，釋教昌隆，有“遼以釋廢”之說(shuō)，清代重裝、基礎(chǔ)維持遼代形制的中京大塔，和坐落西京（今山西北大學(xué)同）的華嚴(yán)寺慈愛化寺，展示出遼式釋教興辦的風(fēng)度，及其與唐式興辦間的承續(xù)聯(lián)系。至于金朝的上海京劇院黃龍府，亦為雙城情勢(shì)，展現(xiàn)出對(duì)遼上海京劇院的抄襲；金中都則在遼南京普通上擴(kuò)大建設(shè)而成。

總體而倫，夏南悉熏陶在講座進(jìn)程中貫串文件和洪量高新科技材料對(duì)都會(huì)的空間構(gòu)造舉行論據(jù)，充溢提防到文件記錄同高新科技材料間的彼此印證和重要性。令人稍感不料的是，在所有第三講的講座進(jìn)程中，夏熏陶并未將中心十足置于隋唐期間最顯耀的國(guó)都——長(zhǎng)安定祥和洛陽(yáng)之上，加以淋漓盡致的精細(xì)引見和深刻領(lǐng)會(huì)，反倒是對(duì)唐朝周邊地區(qū)的漢式城址以及唐代之所謂復(fù)都制在渤海、遼、金功夫的連接和興盛給予長(zhǎng)時(shí)段、大空間地梳理，展現(xiàn)出其“勝過(guò)華夏國(guó)都的華夏國(guó)都”接洽的深蓄意蘊(yùn)。

第四講“1220-1360歲月的華夏都會(huì)”由研治宋元史，更加是宋元釋教史的王菲菲副熏陶把持，于12月22日晚九點(diǎn)在線舉行。該講的中心是蒙元功夫的華夏都會(huì)。夏南悉熏陶開始扼要引見了蒙古帝國(guó)的蔓延進(jìn)程，對(duì)喀拉浩特殊城址舉行了扼要引見。更加犯得著提防的是，她還援用了元代類書《事林廣記》中的輿圖，對(duì)時(shí)人對(duì)于蒙古帝國(guó)邊境的看法加以領(lǐng)會(huì)，提防到圖中對(duì)于萬(wàn)里長(zhǎng)城略顯夸大的刻畫。這種對(duì)于萬(wàn)里長(zhǎng)城的刻畫固然在很大水平上承襲了宋代的保守；但此時(shí)的萬(wàn)里長(zhǎng)城表里仍舊不復(fù)是對(duì)抗政柄的爾疆我界，而是一致之蒙古帝國(guó)的各別地區(qū)了。蒙古帝國(guó)從草地蔓延，在較短的功夫內(nèi)過(guò)程成吉思汗、窩闊臺(tái)汗和蒙哥汗三代君主的全力，興盛為占北美陸地二分之一邊境的宏大帝國(guó)，后又分立為所謂的第四次全國(guó)代表大會(huì)汗國(guó)，哈喇和林（或簡(jiǎn)稱和林）即是蒙古帝國(guó)早期的國(guó)都之地方。

開始來(lái)看和林。本日的和林遺跡仍舊吞噬于茫茫草地之上，往日的大雄寶殿遺跡上建起了藏傳釋教的廟宇。按照西方布道士的刻畫，其時(shí)的和林宮殿之中有一座“樹”狀的安裝，各別品種的飲料從“樹”的分支中向各別目標(biāo)流出。這一安排，恐出自歐洲的細(xì)工伶人之手。大雄寶殿內(nèi)的構(gòu)造，又使人想起歐洲的圣蒂尼禮拜堂。此時(shí)的蒙古帝國(guó)國(guó)都和林，變成了貨色方興辦作風(fēng)的交匯之地。在此時(shí)的蒙古高原之上，華夏式的興辦作風(fēng)亦留住諸多陳跡，現(xiàn)藏于蒙古國(guó)都城烏蘭巴托國(guó)度博物院的洪量華夏式滴水和貨幣，特殊精確地展現(xiàn)出華夏漢地作風(fēng)對(duì)于這一地域的感化。而在和林城中，一座面闊七間、進(jìn)深七間的巨型興辦亦招引了夏南悉熏陶的提防。據(jù)她估計(jì)，這極有大概是一座與河北正定隆興寺大悲閣相類的“閣”。另一種大概性，則是此刻日藏傳釋教廟宇中頗為罕見的方形大雄寶殿（措欽大雄寶殿）。

其次所要領(lǐng)會(huì)的則是元上都。在《馬可波羅紀(jì)行》中便相關(guān)于上都的記錄；而在英國(guó)放蕩主義墨客柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge）的筆下，上都則是他心中神奇時(shí)髦的“仙那度”。從上世紀(jì)末至新世紀(jì)初繪制的元上都高新科技立體圖來(lái)看，上都亦分為宮城、皇城和外城三重城垣，宮城邊際有譙樓，外城七門，貫穿的貨色向主街和通向國(guó)都中心的南北向大街呈九十度穿插，形成T字形骨子。坐落國(guó)都正中心大街交匯之處的顯耀興辦，則是一座多層的漢式樓閣——大安閣。在《馬可波羅紀(jì)行》中，還刻畫了水晶殿等元上都的神奇興辦；周伯奇則將關(guān)心點(diǎn)置于一座具備神秘氣息的香殿。城外的釋教廟宇和其余宗教的興辦盛景，展示出蒙古帝國(guó)對(duì)于多元宗教的容納。漢民權(quán)要?jiǎng)⒈覄t試圖運(yùn)用中華保守典范文件（如《易經(jīng)》）中的要害觀念來(lái)安排這座帝國(guó)的崇高之都，將華夏漢地的文明元素融入具備朔方草地天性的蒙古國(guó)都之中。在其文物遺存的詳細(xì)上面，化妝有鰲頭和五爪龍的興辦構(gòu)件，亦凸顯出華夏漢地的典范特性。

接下來(lái)所要論及的是多數(shù)，即即日的北都城。多數(shù)東、南、西面各開三門，北面二門，亦有三重城垣，在十分水平上連接了元上都的空間構(gòu)造。與之各別的是，上都宮城與遼南京相類，偏居國(guó)都一隅；而多數(shù)之宮城則居于國(guó)都的中心偏南場(chǎng)所，展現(xiàn)出皇帝擇中而居的目標(biāo)。忽必烈接收劉秉忠的倡導(dǎo)，在多數(shù)興修了一座宗廟。由此而論，他仍舊刻意變成一位華夏式的君主。甚為風(fēng)趣的是，元多數(shù)中保持了金朝所興修的離宮別苑，即本日北京之西苑三海（北海、中海和南海）。坐落個(gè)中的瓊?cè)A島、萬(wàn)壽山等，被覺得與北宋開封的艮岳相類，展現(xiàn)出與玄門和偉人崇奉之間的關(guān)系。又所謂元中都，位至今日河北張家口之張北縣境，亦在很大水平上連接了多數(shù)的空間構(gòu)造樣式。

而在上述蒙古（元）帝國(guó)的四多數(shù)城除外，夏南悉熏陶流利應(yīng)用多種談話文件，貫串碑刻、文件和高新科技資料，靈巧領(lǐng)會(huì)了蒙元帝國(guó)百般的興辦作風(fēng)，對(duì)外蒙古敖倫蘇木古城遺跡，以及蒙古國(guó)境內(nèi)的沙贊浩特城址等蒙古帝國(guó)功夫高新科技遺跡舉行了綱要引見，經(jīng)過(guò)個(gè)中國(guó)式鰲首和滴水等興辦構(gòu)件的證明，揭穿出漢式興辦經(jīng)過(guò)蒙古帝國(guó)對(duì)蒙古高原以至南俄草地地域爆發(fā)感化的究竟。又其對(duì)于黑龍江黑山頭城址、內(nèi)蒙古應(yīng)昌古城遺跡、集寧路城址等要害遺存的揭穿，則展現(xiàn)出漢式興辦與國(guó)都籌備在華夏東北地域的深刻感化。總之，漢式城址此時(shí)已不復(fù)只是控制于保守中原文雅的范疇之內(nèi)，而是跟著元朝邊境的擴(kuò)充遠(yuǎn)及東北亞、中亞等地，并與本地的文明特性相融洽，反射出華夏文明在元代這一特出汗青情況下對(duì)于這個(gè)東部北美的輻射性感化。

綜上所述，夏南悉熏陶的系列報(bào)告既精細(xì)環(huán)繞華夏國(guó)都這一中心，又不只控制于典范意旨上之華夏國(guó)都的范圍之內(nèi)，而是將朝鮮半島、阿曼、華夏東北地域、蒙古高原和中亞，以至南俄草地地域歸入視線。即使說(shuō)先秦兩漢至魏晉南北朝功夫華夏國(guó)都的演化更多是一種內(nèi)向的變化，較多展現(xiàn)出里面的多元性和南、北分立的特性；隋唐和元代的華夏國(guó)都則更多展現(xiàn)為外向的蔓延，即所謂漢式國(guó)都形制在邊境地域以至華夏政柄遏制范疇除外的明顯感化和輻射效力。

負(fù)擔(dān)編纂：于淑娟

校正：張艷

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