原創(chuàng)： 徐金鳳 泉州汗青文明重心

陳祥耀教師，字喆盦，1922年生，福建泉州市人，無(wú)錫國(guó)粹專修書(shū)院結(jié)業(yè)，福建師范大學(xué)文藝院熏陶，享用國(guó)務(wù)院特出補(bǔ)助。他曾加入《清詩(shī)選》《弘一巨匠總集》（訂正版）的主編處事；加入《華夏大百科全文·華夏文藝》卷元明清分支的編纂（清代詩(shī)文詞局部）、撰稿處事；又加入《魯迅總集·古籍題跋集》的解釋、定稿處事。2016年11月群眾出書(shū)社為其發(fā)行《喆盦文叢》（上、中、下篇三冊(cè)），上卷含《華夏古典詩(shī)歌叢話》、《唐宋八大師文說(shuō)》（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、曾鞏、王安石、蘇軾、蘇轍）、《中國(guó)共產(chǎn)黨第五次全國(guó)代表大會(huì)墨客指摘》（陶淵明、李白、李白、白居易、陸游）；中卷含《喆盦文存》、《喆盦文存補(bǔ)編》；下篇含《詩(shī)詞例析》、《儒道思維論集》、《形而上學(xué)文明晚思錄》。

陳祥耀熏陶現(xiàn)為中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)光榮理事、華夏韻文藝會(huì)、福建省詩(shī)詞學(xué)會(huì)參謀，華夏書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。古詩(shī)歌創(chuàng)造有《喆盦詩(shī)集》（海峽文化藝術(shù)出書(shū)社）、《喆盦詩(shī)合集》（北京華藝出書(shū)社）、當(dāng)選廈門大學(xué)出書(shū)社發(fā)行《福建今世十一家詩(shī)詞選》（陳祥耀詩(shī)選）。書(shū)法大作有由福建美術(shù)出書(shū)社等發(fā)行《喆盦書(shū)法選》（一至六集）、由河南京大學(xué)象出書(shū)社發(fā)行《胸羅卷軸，筆落煙云——陳祥耀教師詩(shī)書(shū)集》等。

陳教師本年恰巧九六遐齡，為我校健存的最年長(zhǎng)的熏陶。他是咱們文藝院的“院寶”和“校寶”，人們關(guān)心地敬稱祥老。他終身從事華夏古典文藝中小學(xué)教研處事，卓有功效，這和他年青時(shí)打下堅(jiān)固的國(guó)粹普通密不行分。在泉州念小課時(shí)，他讀過(guò)《四書(shū)》、《古文觀止》、《古文釋義》、《古文筆路百篇》等。在梅石學(xué)堂（昭昧國(guó)粹傳習(xí)所）時(shí)，修讀過(guò)古詩(shī)文選、筆墨學(xué)、聲韻學(xué)、詩(shī)學(xué)、華夏文藝史、古詩(shī)文習(xí)作等。祥耀教師15歲已能寫(xiě)古詩(shī)歌，此后加入過(guò)清末進(jìn)士林騷、吳增呼吁創(chuàng)造的詩(shī)社——“溫陵弢社”，被譽(yù)為“泉州佳人”，被視為青春墨客。吳增是昭昧國(guó)粹傳習(xí)所的所長(zhǎng)，林騷是該所教授，陳教師與吳、林兩進(jìn)士是交易出色的師生聯(lián)系，又在同一詩(shī)社震動(dòng)，承情二老重視，親接受教育澤，贏得贊美。他在泉州梅石學(xué)堂念書(shū)功夫，無(wú)緣認(rèn)識(shí)弘一法師李叔同，或傾聽(tīng)法師弘法報(bào)告，或親作記載，或上門拜訪，交戰(zhàn)、交易達(dá)幾十次之多。他先后撰成對(duì)于弘一法師三篇珍愛(ài)的接洽史料：1、《弘一法師在閩南》；2、《祝賀晚晴老翁》；3、弘一法師《釋教的泉源及派別》報(bào)告記載稿。（之上三文均入編《弘一巨匠總集》2010年再版本中）陳祥耀熏陶此刻為弘一巨匠老輩接洽大師的魯?shù)铎`光者。

祥老于1941年至1942年和1946年在馳名的無(wú)錫國(guó)粹專修書(shū)院上海分校師從（1943年至1945年因避日軍侵占上海租界，輟學(xué)回泉州），他在泉州作《懷人絕句》組詩(shī)，除方孝岳教師除外，所懷都是國(guó)專的名師，有校長(zhǎng)唐文治，熏陶王蘧常、錢仲聯(lián)、呂思勉、周予同、蔣伯潛、郝昺衡、鮑鼎、胡曲園、朱大可等人。唐文治（1865—1954），號(hào)茹經(jīng)，是近新穎馳名培養(yǎng)家、國(guó)粹巨匠。晚清功夫，十八歲中舉人，二十七歲中進(jìn)士。1906年商部和工部兼并創(chuàng)造農(nóng)業(yè)和工業(yè)商部，他以農(nóng)業(yè)和工業(yè)商部左侍郎代理尚書(shū)，丁憂后辭官在上海創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)書(shū)院、南洋大學(xué)，后更名為交通大學(xué)。眼睛失明后，在幫忙的扶助下，他又創(chuàng)造無(wú)錫國(guó)專，控制校長(zhǎng)。陳祥耀教師修過(guò)他執(zhí)教的《論語(yǔ)》、《孟子》、《易經(jīng)》的課程。

有一次，唐校長(zhǎng)在他的《易經(jīng)》試卷上批有“吾道其南”四個(gè)字，（這四個(gè)字的根源是：宋代勞學(xué)家程顥在他的弟子楊時(shí)南歸時(shí)說(shuō)“吾道南矣”的贊嘆的話。楊時(shí)，福建將樂(lè)人，宋代勞學(xué)家程門的“第四次全國(guó)代表大會(huì)門生”之一）看來(lái)陳教師受唐氏的觀賞。厥后祥老撰寫(xiě)《對(duì)唐茹經(jīng)教師的培養(yǎng)思維、培養(yǎng)精力的幾點(diǎn)領(lǐng)會(huì)》與《略談唐文治教師的行誼和學(xué)術(shù)》二文嘆為觀止唐校長(zhǎng)是令人景仰的培養(yǎng)家和“國(guó)粹巨匠”。錢仲聯(lián)（1908—2003），號(hào)夢(mèng)苕，執(zhí)教于無(wú)錫國(guó)專。陳教師就學(xué)功夫，修過(guò)他的《基礎(chǔ)文選》、《諸子概論》、《詩(shī)文習(xí)作》課。在《詩(shī)文習(xí)作》課上，錢老對(duì)弟子的訴求很莊重，詩(shī)文必需在講堂上寫(xiě)，馬上交；未完卷的底稿要由他出面，補(bǔ)交時(shí)和謄正稿一道交。陳祥耀教師任過(guò)班長(zhǎng)，代錢老收發(fā)同窗的功課。他在國(guó)專念一班級(jí)時(shí)，贏得全校文言課文比賽第二名；二、三班級(jí)都贏得第一名，所以和錢老交戰(zhàn)較多。翻身后錢老在蘇州大學(xué)執(zhí)教時(shí)，在外控制過(guò)華夏韻文藝會(huì)光榮董事長(zhǎng)及分屬華夏詩(shī)學(xué)接洽會(huì)理事長(zhǎng)。1981年錢鐘書(shū)力薦他為世界首批碩士學(xué)位接洽生導(dǎo)師，被尊為“國(guó)粹”巨匠。陳教師和錢老的師生情義格外深沉。詩(shī)作、著作連接交談。錢老適值九十和九十五生日之際，祥老均撰寫(xiě)“壽聯(lián)”祝賀。錢老在所著《錢仲聯(lián)學(xué)述》書(shū)中說(shuō)：“我在無(wú)錫國(guó)專執(zhí)教快要十年，弟子中以在文學(xué)和歷史學(xué)范圍接洽卓有功效而著稱于世的有馬茂元、湯志鈞、楊廷福、姚奠中、吳孟復(fù)、陳祥耀等人?！标惤處煄煆臒o(wú)錫國(guó)專時(shí)是很下苦工夫的。他修讀周予同師的《經(jīng)學(xué)概論》課，用的講義是用教師所著《群經(jīng)通論》和其余參考書(shū)，本人先看書(shū)，講堂上聽(tīng)講一遍，后又鄙人一班級(jí)，從頭至尾再旁聽(tīng)一遍，真是聽(tīng)得“成癮”了。他即是如許打下堅(jiān)忍的國(guó)粹普通。

閩省高等院校的國(guó)大名師

陳祥耀教師一九五四年調(diào)入福建師范學(xué)院（即今福建師范大學(xué)）熏陶華夏傳統(tǒng)文藝。他以極大關(guān)切加入熏陶和科學(xué)研究處事，并將熏陶和科學(xué)研究貫串起來(lái)，他的《唐宋八大師文說(shuō)》、《中國(guó)共產(chǎn)黨第五次全國(guó)代表大會(huì)墨客指摘》及局部輿論如《說(shuō)“史家之絕唱”》、《唐宋詞說(shuō)》等，即是按照講堂講稿整治而成的。教師天性極高，普通堅(jiān)固，又發(fā)憤努力，出書(shū)的著作都到達(dá)很高的學(xué)術(shù)程度。教師治學(xué)基礎(chǔ)上是傳統(tǒng)制學(xué)途徑，但又能接收新的文藝看法，對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞、詩(shī)論、文論給予新穎性的接洽、闡釋；既能寫(xiě)流利寬厚的口語(yǔ)文，又能寫(xiě)一手美麗的文言。

《華夏古典詩(shī)歌叢話》以保守詩(shī)話情勢(shì)，從先秦至南北朝始，提出唐、到宋，到金元明，直到清，共五局部。作家自序說(shuō)：“對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌實(shí)作體例之指摘，巴望成一具備作家部分面貌之詩(shī)史縮影，為大輅之椎輪”；該書(shū)“期于一書(shū)能兼起詩(shī)評(píng)與詩(shī)選二者之效率”；“于古今評(píng)詩(shī)議論，雖盡力博采，而必折衷于書(shū)生之見(jiàn)；非敢放肆模棱融合之論，實(shí)欲盡力平心所有之旨”。祥耀教師撰寫(xiě)該書(shū)的理想完備地實(shí)行了，這是一局部析入微、博采雜說(shuō)、又有部分特殊看法的華夏古典詩(shī)史的縮影。陳貽焮熏陶評(píng)曰：“以詩(shī)話之精微，闡詩(shī)史之宏富，茍無(wú)妙悟高見(jiàn)，何能成此偉著？”袁行霈熏陶評(píng)曰：“看法之高，筆墨之妙，有非凡人所及者?！绷掷^中熏陶說(shuō)全文最大特性是“務(wù)實(shí)見(jiàn)革新”，從平實(shí)中見(jiàn)其本領(lǐng)、功力和新意，是厚積薄發(fā)的截止。臺(tái)灣陳冠甫熏陶也評(píng)曰：“論析簡(jiǎn)練獨(dú)到，筆墨精覈熟習(xí)，果有高出坊間普遍之文藝史處?！庇终f(shuō)：“個(gè)中之看法，如論宋詩(shī)，東坡除外，特重南渡之放翁，而非江西派所奉之山谷，是有別于凡人之灼見(jiàn)也?！标惤處煂?duì)作者大作，更加是對(duì)作者的藝術(shù)作風(fēng)之以是能提出本人特殊看法，并且能以簡(jiǎn)略的筆墨精確地給予詳細(xì)，咱們覺(jué)得重要得力于他纖細(xì)的品位工夫和比擬本領(lǐng)。教師常說(shuō)接洽作者大作，要做到這點(diǎn)，祥老的體味是：開(kāi)始要好好觀賞文本，精致入微地去品位，偶爾還要借吟誦去體驗(yàn)大作音綴所展現(xiàn)出來(lái)的頓挫跌蕩、深刻委曲的氣機(jī)、情緒樂(lè)律和風(fēng)韻。如李商隱的艷情類詩(shī)，聚訟最多，或謂以艷情為主，或謂以寄予為主。教師保衛(wèi)世界和平大會(huì)局部詩(shī)論家各別，不憑藉煩瑣的考訂，而是經(jīng)過(guò)重復(fù)詠誦，纖細(xì)品位，進(jìn)而得出本人的看法的：“艷情寄予政事遭際之詩(shī)，大概于艷情只能外表泛寫(xiě)，始便雙關(guān)；若所寫(xiě)過(guò)于傳神精致，則旨為事迷，何能兩適？商隱該類艷情詩(shī)，刻畫(huà)傳神精致，于體裁又注情深厚，不似言在此而意在彼，事為虛表而旨匿后來(lái)者?！薄稛o(wú)題》之“昨夜星斗”、“來(lái)是空話”、“颯颯春風(fēng)”、“相會(huì)時(shí)難”、“鳳尾香羅”、“重幃深下”等章，及《重過(guò)圣女祠》、《昨天》、《碧城三首》、《春雨》等，“皆似艷情也，惟《一片》較近于寄予?！边@即是徑直吟讀文本的效率。再一點(diǎn)即是舉行比擬，縱比，橫比，比其同，比其各別，在比擬中，纖細(xì)而精確地控制大作的實(shí)質(zhì)和作風(fēng)特性，教師愛(ài)好洪量援用古人評(píng)點(diǎn)筆墨，蓄意就在乎此。如領(lǐng)會(huì)溫庭筠詩(shī)，將其和李商隱等人舉行比擬，說(shuō)：“溫庭筠詩(shī)與李商隱齊名，其鄰近者在近體，然語(yǔ)較清疏微弱，無(wú)義山之沉摯，相去頗遠(yuǎn)。惟七律《過(guò)陳琳墓》、《經(jīng)五丈原》、《蘇武廟》三首，精工深沉，筆調(diào)介牧之、義山野，堪與二人杰作比上下。五律惟‘雞聲茅店月，人跡板橋霜。’‘高風(fēng)漢陽(yáng)渡，初日郢門山’等聯(lián)為佳。樂(lè)府歌行最秀美，遠(yuǎn)效齊梁，近欲取法李賀而變其幽冷。然多艷而傷骨，意溺于詞，若《文心雕龍》所謂‘豐藻克贍，風(fēng)骨不飛’者，諷喻之力，殆不迭賀。惟其情勢(shì)之秾艷，在唐詩(shī)中確有特性?！庇秩缭u(píng)陸游詩(shī)，云：“陸游詩(shī)，陳?ài)E融化不如陶，橫放猖狂不如李，盤(pán)郁頓挫不如杜，旁伸側(cè)出不如蘇；然能合杜之雄壯、李之豪逸、蘇之流利、陶之清閑、白之明密，及至岑參、王維之高華，宛陵、江西之烹煉而為一，以自成其圓洽豐富之詩(shī)格；既饒宋法，又富唐音，蓋東坡后宋詩(shī)又一集大成之圣手?！睘榱嗽敿?xì)李商隱詩(shī)作精細(xì)婉麗、蜜意綿邈的特性，他陳設(shè)了葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》“包含密致”、范溫《潛溪詩(shī)眼》“高情遠(yuǎn)意”、《石筍詩(shī)話》“精細(xì)奢侈”等二十多家的指摘后，說(shuō)：“合而參之，不妨略見(jiàn)其作風(fēng)特性與利病地方矣?！?/p>

《唐宋八大師文說(shuō)》是祥老為接洽生講“唐宋韻文”的講稿整治成書(shū)的。

對(duì)于每一家，先總說(shuō)爾后分體裁舉行指摘。他觀賞八家文總集，在各體中引薦要害代辦作，又簡(jiǎn)介其它。他稱本人的評(píng)說(shuō)實(shí)兼“解題”和“異讀”，在鉤玄大綱除外，對(duì)代辦大作，又舉行深刻領(lǐng)會(huì)，并節(jié)錄作家少許精采的，對(duì)后裔有熏陶、開(kāi)辟效率的議論。而后普遍“采錄昔人考語(yǔ)”，以“廣讀者群之情緒耳，為涵泳得意抵制照”。這點(diǎn)作法與《華夏古典詩(shī)歌叢話》溝通。參衡借鏡，“取則他山，實(shí)會(huì)在我”，進(jìn)而詳細(xì)出本人看法。如對(duì)韓愈其人，古今讀者群頗有貶辭，祥耀教師在陳列各家指摘后，扶引出本人的指摘：“退之為人，豐于情而躁急，豪于氣而率易，雖衛(wèi)道而非道學(xué)經(jīng)紀(jì)，蓋天性經(jīng)紀(jì)也。大德無(wú)慚于智勇，細(xì)行亦不失乎狂狷?！痹摦?dāng)是比擬公道的。對(duì)八家韻文作風(fēng)也是過(guò)程重復(fù)參校，而后詳細(xì)出簡(jiǎn)略領(lǐng)會(huì)的評(píng)介的，如說(shuō)韓愈文“宏大瑰奇”，柳宗元文“陡峭精細(xì)”，歐陽(yáng)修文“紆徐委備”，蘇洵文“明煉遒健”。曾鞏文“雍容醇雅而精細(xì)”；王安石文“廉悍勁折”；蘇軾文用兩字詳細(xì)是“超曠”，用四字詳細(xì)則“奔放猖狂”；蘇轍文是“汪洋而兼淡薄”或“秀杰而兼疏宕”。居中看來(lái)教師念書(shū)看法之廣博，行文功力之深沉。

（2017年7月，清華東軍政大學(xué)學(xué)對(duì)外學(xué)術(shù)交談重心主任張磊熏陶(右），在香港天下典籍總編纂孫立川教師（左）的伴隨下，從北京來(lái)泉州光臨喆盦陳祥耀熏陶。）

《華夏古典詩(shī)歌叢話》、《唐宋八大師文說(shuō)》是用文言撰寫(xiě)的，采用的是保守的活學(xué)本領(lǐng)，教師接收保守的國(guó)粹培養(yǎng)，國(guó)粹基礎(chǔ)堅(jiān)固，研述古典詩(shī)文一帆風(fēng)順，功效讓人向往?！秵幢Q文存》及《喆盦文存補(bǔ)編》，教師卻多用口語(yǔ)文寫(xiě)，應(yīng)用各別的本領(lǐng)和情勢(shì)，以新的文藝視角來(lái)表白。只有看看輿論標(biāo)題，如《理性·天性·局面性——試談我國(guó)傳統(tǒng)文藝指摘的特性》、《我國(guó)傳統(tǒng)文論的“作風(fēng)”接洽》、《我國(guó)傳統(tǒng)文論的儉樸辯證法》、《說(shuō)“意象”》、《說(shuō)“風(fēng)骨”》、《我國(guó)古典詩(shī)詞演化的幾個(gè)直觀順序》等，即可一覽無(wú)余。固然，再有更早出書(shū)的《中國(guó)共產(chǎn)黨第五次全國(guó)代表大會(huì)墨客指摘》?！吨刚分姓故緦?shí)際主義、放蕩主義、階層沖突、民族沖突等新詞，看來(lái)教師對(duì)新思維、新看法的接收，這也是與時(shí)俱進(jìn)，但他并不輕隨潮水，走向部分和極其。他在“跋文”中說(shuō)：“作品的寫(xiě)稿，略有對(duì)準(zhǔn)性：如論陶淵明詩(shī)，對(duì)準(zhǔn)其時(shí)一股把陶詩(shī)說(shuō)成‘反實(shí)際主義’的潮水而作，對(duì)此辯白較多；論李白詩(shī)，則因往常作品多從橫的上面評(píng)其思維實(shí)質(zhì)和藝術(shù)特性而少論其創(chuàng)造路途，到‘四人幫’橫行功夫，又展示把李白說(shuō)成‘法家’的逆流，故從縱的上面論其創(chuàng)造路途并批駁李白是法家之說(shuō)”。論白居易詩(shī)，指出確定其新樂(lè)府詩(shī)的實(shí)際意旨除外，不宜忽略其“清閑詩(shī)”、“感慨詩(shī)”等的藝術(shù)功效；論陸游詩(shī)，提防標(biāo)舉他寫(xiě)愛(ài)國(guó)精力除外的為時(shí)人忽略的多上面的妙句等。

祥老應(yīng)用新的文藝看法接洽、領(lǐng)會(huì)華夏傳統(tǒng)詩(shī)論、文論，博得了豐富功效?！墩f(shuō)“意象”》一文中，他說(shuō)：“‘地步’不妨用來(lái)指稱大作（更加是詩(shī)歌韻文）的藝術(shù)局面?！庀蟆摹场恕笞鞯乃囆g(shù)局面’；它的‘意’又包括了大作的思維情緒，涵義大于‘地步’?！谖覈?guó)傳統(tǒng)文藝指摘上，‘意象’這個(gè)詞最能包括大作的思維情緒和藝術(shù)局面的所有意旨，最能詳細(xì)文藝大作的特性。西方用‘局面’這個(gè)詞來(lái)規(guī)則文藝大作的特性，本質(zhì)上和‘意象’鄰近；字面上更逼近于‘地步’，字面上的涵義比‘意象’狹?！痹凇对僬f(shuō)“意象”》文中，教師又對(duì)意象進(jìn)一步闡釋，說(shuō)：“思維情緒是客觀生存反應(yīng)和效率于作者思維產(chǎn)生的一種主觀的情緒震動(dòng)；客觀寰球的天然場(chǎng)合或社會(huì)局面必需經(jīng)過(guò)作者的這種主觀的情緒震動(dòng)的加工本領(lǐng)形成大作的藝術(shù)局面。在大作中，作者的思維情緒（意）經(jīng)過(guò)他所創(chuàng)作的藝術(shù)局面（境）而展現(xiàn)，藝術(shù)局面又是經(jīng)過(guò)作者的思維情緒而創(chuàng)作。這即是文化藝術(shù)創(chuàng)造的‘意’與‘境’的一致，主觀與客觀的一致?！薄帮L(fēng)骨”也是個(gè)文藝品評(píng)上爭(zhēng)議很大的術(shù)語(yǔ)，在雜說(shuō)紛紛之中祥老明顯提出了本人的管見(jiàn)，《說(shuō)“風(fēng)骨”》一文中他先證明《文心雕龍》“風(fēng)”的含意，覺(jué)得“風(fēng)”包括了“派頭”和“風(fēng)情”的觀念，又證明“骨”的含意，覺(jué)得“骨”包括了“體干”和“骨力”的觀念，而“風(fēng)”與“骨”來(lái)自作者的情志和本領(lǐng)，但展現(xiàn)則在乎文辭的構(gòu)造和表白。結(jié)果說(shuō)，《文心雕龍·風(fēng)骨》篇談“風(fēng)骨”“偏重于大作的談話情勢(shì)，但和大作的思維情緒有接洽；是倡導(dǎo)堅(jiān)硬的文風(fēng)，但并不否認(rèn)其余作風(fēng)和符合的文華”。其余，《我國(guó)傳統(tǒng)韻文三種特出的談話功效》一文，最有要害新意；《略談盛唐的邊塞詩(shī)》、《宋詩(shī)的興盛與陳與義詩(shī)》、《蘇軾與“宋四六”》、《清代詩(shī)》、《清代詞》、《清代文》等，也言之有物，提出了本人的陳腐看法。

陳教師在《魯迅的文言》的結(jié)束二段寫(xiě)道：“它的《題記》（指《華夏演義史略》）的‘大器晚成，瓦釜以久，雖延年命，亦悲蠻荒’，以及《唐宋傳說(shuō)集·序例》的‘時(shí)大夜彌天，璧月澄照，饕蚊遙嘆，余在廣州’幾句，是那么的風(fēng)趣冷雋，寄慨遙深。”教師以此贊美魯迅的文言不在特出古典韻文作者之下，使咱們?cè)O(shè)想開(kāi)始生用文言寫(xiě)的作品，雖屬表面思想文章，但是在平靜的推敲、闡明中也湮沒(méi)著激烈的情緒波瀾，字字句句派頭振奮，時(shí)常常地會(huì)因制止不住，而跳出來(lái)抒懷、商量一番。如《唐詩(shī)話》指摘唐代山川故鄉(xiāng)詩(shī)時(shí)，對(duì)準(zhǔn)有人說(shuō)山川故鄉(xiāng)詩(shī)皈向天然，為隱藏實(shí)際之作，教師坐不住了：“噫！是何言歟？夫天然之愛(ài)，為生人審美情緒興盛必至之一境；且長(zhǎng)久之傳統(tǒng)社會(huì)，政事之清朗好多？士有厭仕途之奔競(jìng)，復(fù)不許廁揭竿之隊(duì)伍，則尋精力之凈土，投天然之母抱，亦有不得罷了者?！p而誚之，徒見(jiàn)不知文藝功效之全?！边@也很能激發(fā)讀者群巧妙審美體驗(yàn)。這種巧妙的體驗(yàn)在教師的《詩(shī)詞例析》中讀者群能常常領(lǐng)會(huì)到。《詩(shī)詞例析》是一部華夏傳統(tǒng)詩(shī)詞（附錄古文）的鑒別文章，寫(xiě)稿于各別功夫，最大特性是能從詩(shī)詞創(chuàng)造手法觀點(diǎn)領(lǐng)會(huì)其藝術(shù)特性。南宋蔣捷《尾犯·寒夜》上片頭三句云：“夜倚念書(shū)床，敲碎唾壺，燈暈閃爍。”用的是王敦酒后讀曹操《步出夏門行》而深受沖動(dòng)，以鐵稱心扭打唾壺的典故。教師從詞作家情緒放收、震動(dòng)變革的觀點(diǎn)舉行領(lǐng)會(huì)，說(shuō)：“作家用這個(gè)典故是為了表白滅亡之后，救亡有門兒的憤恨情緒，但他不承諾讓這種情緒向更振奮、更暢快的高處興盛，以是一吐之后，即把它收束住，用‘燈暈’來(lái)和緩它。”下片，“雞邊長(zhǎng)劍器舞，念不到、此樣俊杰”三句，用晉代志士祖逖、劉琨聞雞起舞的故事，以“表白對(duì)救亡工作的憧憬，使換頭換來(lái)壯氣；但環(huán)視其時(shí)的情況，又不敢更作單薄豪言壯語(yǔ)，只好把壯氣再抑遏下來(lái)，接著一句，便醒悟而又難過(guò)地指出本人是學(xué)不到這種‘俊杰’之士的，色彩復(fù)返凄婉?！苯處熦灤Y捷生存的情況，其時(shí)的心態(tài)來(lái)領(lǐng)會(huì)，將詞作者沖動(dòng)斂歸凄婉、凄婉不掩沖動(dòng)的色彩領(lǐng)會(huì)得格外到位。一致的例子再有很多。陳教師能以一顆精致而敏銳的心，精致入微地去領(lǐng)會(huì)作家創(chuàng)造的良心、心態(tài)，體驗(yàn)作家情緒的震動(dòng)節(jié)拍，辯別談話的顏色，以是能將大作深處、細(xì)處、隱處、委曲處的詩(shī)意，繪聲繪色、酣暢淋漓地揭穿出來(lái)，之以是能做到這一點(diǎn)，是由于教師自己是位墨客，他的詩(shī)心和詩(shī)詞作家詩(shī)心碰撞、融化在一道了。再則即是情緒的加入，用情緒去品讀大作，鑒別時(shí)又能將情緒用幽美談話表白出來(lái)，做這十足時(shí)又不失理性的推敲，總之，做到了詩(shī)情的關(guān)切和思辨的平靜的貫串?！对?shī)詞例析》受歡送的因?yàn)檎诤醮恕?/p>

《形而上學(xué)文明晚思錄》公有九篇，是祥老終身形而上學(xué)思維的精煉。他覺(jué)得，我國(guó)的“道”、“理”，是指實(shí)物的順序，是客觀生存的；“氣”指本根物資，它依其順序而疏通、興盛，故看法“道”、“理”先于“氣”的，不許說(shuō)是唯心論。他既關(guān)心“文藝”接洽，亦關(guān)心“史哲”接洽。在《我國(guó)保守文明的養(yǎng)護(hù)與表現(xiàn)》一文中，指出我國(guó)保守文明重要實(shí)質(zhì)的四個(gè)上面：（1）充分的學(xué)術(shù)思維和汗青文件；（2）人文精力與政事遺產(chǎn)；（3）自成體制的文藝藝術(shù)；（4）手產(chǎn)業(yè)和高科技的功效。我國(guó)文藝是用中國(guó)字抄寫(xiě)的。陳教師對(duì)養(yǎng)護(hù)與表現(xiàn)中國(guó)字有著特殊的看法，他說(shuō)：“它日寰球須要一致筆墨的功夫，咱們的中國(guó)字是很有資歷（包括其便宜與運(yùn)用人頭之多）充任第一規(guī)范筆墨的，起碼也該當(dāng)充任第二規(guī)范筆墨”。“愛(ài)我中華，愛(ài)我文明，確定要養(yǎng)護(hù)豪杰字，這是我的深刻理想”。文明自大溢于言表?！度宓浪季S論集》共入編八篇輿論，《孟子的汗青效率及其對(duì)后輩文藝的感化》、《略論墨家思維的精煉》等是對(duì)于儒學(xué)和闡明朱熹、李贄學(xué)術(shù)思維的?！?lt;老子>論綱》、《<莊子>論略》是對(duì)于道學(xué)的。陳祥耀熏陶在自序中說(shuō)：“我較確定墨家，但并不敢走‘新墨家’的路途，由于感觸要把墨家的‘內(nèi)圣’之學(xué)開(kāi)出新‘外王’，并不實(shí)際，墨家和現(xiàn)在的社會(huì)樣式及其探求的科學(xué)與群言堂的精力，距離太邊遠(yuǎn)了。我的作風(fēng)和本領(lǐng)，仍舊近賢所標(biāo)舉的‘指摘接受’和‘惻隱的領(lǐng)會(huì)’兩種。”

享有資望的書(shū)壇耆宿

陳祥耀教師幼年時(shí)就愛(ài)好古詩(shī)歌創(chuàng)造，迄今已八十余載，從未輟筆。他早有詩(shī)名，被“溫陵弢社”詩(shī)大名家譽(yù)為泉州佳人，此刻已是福建省書(shū)壇長(zhǎng)者。1986年和2001年祥耀教師以手簡(jiǎn)《喆盦詩(shī)集》、《喆盦詩(shī)合集》行世，從數(shù)目說(shuō)，近千首；從詩(shī)體說(shuō)，有古體、五、七言律絕等，各體皆備；從實(shí)質(zhì)說(shuō)，則國(guó)度大事、社會(huì)民生、汗青榮枯、宏大江山、老師和朋友情義、書(shū)壇評(píng)章等，繁花滿樹(shù)，充分多彩。陳教師2014年以九十三遐齡入院手術(shù)，他“夜不可眠，夢(mèng)想多陳，感死期已屆”，在悲欣交會(huì)合，作《病榻吟》三首，第一首《病榻懷陶公》是對(duì)陶淵明生存地步的憧憬。第二首《病榻懷弘公》是對(duì)弘一法師品行地步的愛(ài)戴。第三首《病榻哀望》詠本人的社會(huì)理想：“思潮德賽共歡送，百載神州未竟行。政事良心留底線，天心性命兩寧?kù)o?！薄疤煨男悦鼉蓪?kù)o”語(yǔ)出自宋代張載的“橫渠四句”：“為天下立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為長(zhǎng)久開(kāi)寧靖”。在病榻上教師以橫渠四句來(lái)表白本人的終身理想。在觀賞《喆盦詩(shī)合集》的進(jìn)程中，對(duì)這點(diǎn)咱們有深沉領(lǐng)會(huì)，對(duì)國(guó)度的愛(ài)、對(duì)群眾的愛(ài)貫串他詩(shī)歌創(chuàng)造的一直，他是位深深愛(ài)著中華民族這塊地盤(pán)及其文明的愛(ài)國(guó)墨客。1946年（24歲），抗日搏斗成功后，教師撰成《抗擊敵人行》長(zhǎng)篇詩(shī)歌，表達(dá)抗擊敵人意旨、愛(ài)國(guó)情懷。大作開(kāi)篇曰：“盧溝橋上悲風(fēng)起，舉國(guó)甘愿殺人死。置之死地爾后生，吁嗟抗擊敵人此后始”。接著寫(xiě)“厥后屢次戰(zhàn)長(zhǎng)沙，長(zhǎng)教正氣壯中華”、“我有偏師出緬越，維時(shí)能力震殊方”等戰(zhàn)爭(zhēng)?！犊箵魯橙诵小肥欠磻?yīng)抗日搏斗主樂(lè)律的長(zhǎng)篇巨制，大長(zhǎng)了中華民族理想，表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義精力。大作本質(zhì)上贊美了我國(guó)自近現(xiàn)代此后第一次博得全體公民族的、所有、完全的義戰(zhàn)成功。難能寶貴的是，生存在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的祥耀教師還贊美了華夏共產(chǎn)黨引導(dǎo)的敵后抗日搏斗：“誰(shuí)知大別匡廬麓，敵氣消失敵鬼哭。此后皖浙粵桂贛，數(shù)省常常恣竄伏。”“戰(zhàn)局曲折成所有，敵惟驟分?jǐn)∧怂??！边@是一首計(jì)六十多韻的七古詩(shī)作，共124句868字。教師此詩(shī)先刊于《泉州晚報(bào)》，后被上?！洞蠊珗?bào)》連載，其時(shí)《大公報(bào)》副刊編纂蕭乾選載此詩(shī)，是獲得周予同教師的引薦。六十有年后的二○○五年，陳教師又創(chuàng)造《祝賀抗日搏斗成功六十本命年》一詩(shī)：“其時(shí)聞捷喜兼哀，甲子周添又此回。階厲終期明史鑒，本隆始許弭兵災(zāi)。又如預(yù)蓄三年艾，不失防燃再死灰。中原復(fù)興非昔比，友鄰真誼看方來(lái)?！毕愀?、澳門回歸故國(guó)襟懷，教師高興祝賀：“失土重歸隸國(guó)門，幾人家祭慰忠魂?！保ā蹲ＹR香港回歸》）“飽經(jīng)風(fēng)霜四百載，終銷臥榻舊鼾聲?！保ā蹲ＹR澳門回歸》）教師難過(guò)中華民族的危難，贊美群眾保衛(wèi)外寇的抵擋精力。當(dāng)世界群眾在華夏共產(chǎn)黨引導(dǎo)下，打敗帝國(guó)主義侵吞，拆除舊政柄，創(chuàng)造群眾民主國(guó)并舉行排山倒海財(cái)經(jīng)樹(shù)立時(shí)，他衷心欣喜，作于1950年的《感事》中寫(xiě)道：“群言堂奠宏規(guī)，言路辟疆宇。群策與群力，復(fù)興此維持”。墨客看到了中華民族復(fù)興的蓄意。1983年所作《高擎赤幟起威風(fēng)》絕句組詩(shī)中說(shuō)：“數(shù)載陰暗力掃驅(qū)，復(fù)興局面日昭蘇”、“芻蕘獻(xiàn)句原堪笑，不作神州揣手兒人”等，表達(dá)了作家委身四個(gè)現(xiàn)代化樹(shù)立飛騰的激情。作于2000年《寰球》四首之三又寫(xiě)：“中原幾千載，邦基自緯經(jīng)。鷹揚(yáng)高科技弱，獅奮夢(mèng)魂醒?！苯處熓俏恍盐虻膼?ài)國(guó)者，以他科學(xué)、平靜的思想，客觀的查看，也感觸社會(huì)汗青的攙雜和國(guó)度樹(shù)立進(jìn)步中遇到的少許妨礙、錯(cuò)誤，給予諷喻和指摘。作于1957年的《梅花絕句》、《反省》、《兩家》，作于1968年至1978年的《偶成》、《文化大革命》、《清理階級(jí)隊(duì)伍》、《塵世》、《莫嗤》，都看來(lái)一斑。對(duì)于下放鄉(xiāng)村處事變革，他以奔放表達(dá)感觸：“敢說(shuō)學(xué)農(nóng)是左遷，山中棲息自翛然。危房拔海三千尺，賤子憂天四九年。何苦知非兼識(shí)命，只求袪病共安息。畏途老馬疲筋力，愁顧后生策向前?！睂?duì)鄧小平把持變革盛開(kāi)，他作出很高的評(píng)介和憧憬，在《悼鄧公》詩(shī)中寫(xiě)道：“繁重歷盡志猶伸，變革雄才邁等倫。一國(guó)策劃存兩種制度，群經(jīng)墨守挽千鈞。便從《周易》參時(shí)義，長(zhǎng)記《湯盤(pán)》說(shuō)日新。哀傷凝心成偉力，達(dá)觀接武有來(lái)人。”在變革盛開(kāi)發(fā)端，他也心存憂慮認(rèn)識(shí)：“攻守互分因異勢(shì)，利害兼聽(tīng)有勝利。”“還應(yīng)安排排干預(yù)，莫信征程是陽(yáng)關(guān)大道。”（《高擎赤幟起威風(fēng)》）對(duì)于寰球性的無(wú)序過(guò)渡的比賽開(kāi)拓，他的憂慮更具前瞻性和一致性：“但是有反面，時(shí)久患滋萌。”“山林恣損伐，生態(tài)失平衡。礦藏開(kāi)穴地，油氣采深層。地球表與里，耗虧難再盈。積之億萬(wàn)年，不敢問(wèn)出息。”“人之禍天下，蟲(chóng)果莫相形。厲害知憂慮，控制盍先行。地球同寄籍，保此大師庭?！保ā惰饺酥畱n》）《新世紀(jì)寄言》和《病榻哀望》則寫(xiě)他的家國(guó)情懷，見(jiàn)其一生的理想和理念。這邊更加想提出的是收入《福建今世十一家詩(shī)詞選》中的《加入武夷山辛棄疾商量會(huì)賦絕句二十七首以代輿論》，是鴻儒的祥耀教師和墨客的祥耀教師的完備貫串，可視為其詩(shī)歌創(chuàng)造的代辦大作，所詠的辛棄疾恰是一位愛(ài)國(guó)墨客。文壇普遍傳播歌德（贊美）派、但丁（表露）派之說(shuō)，說(shuō)是惟有揭穿社會(huì)暗淡本領(lǐng)寫(xiě)出永垂不朽的大作，這話很是部分，試看重國(guó)文藝史，屈原屬但丁派嗎？李白、李白屬但丁派嗎？蘇軾、陸游屬但丁派嗎？關(guān)漢卿、王實(shí)甫屬但丁派嗎？湯顯祖、曹雪芹屬但丁派嗎？都不是，她們之以是創(chuàng)造出最高級(jí)大作，在乎她們愛(ài)國(guó)愛(ài)民。陳教師的詩(shī)歌創(chuàng)造之以是受普遍歡送就在乎他接受了華夏傳統(tǒng)作者愛(ài)國(guó)愛(ài)民，傷時(shí)感事的崇高保守，“天心性命兩寧?kù)o”展現(xiàn)了他闊大的愛(ài)國(guó)情懷，也貫串了他詩(shī)歌創(chuàng)造的所有過(guò)程。

祥耀教師還創(chuàng)造有洪量的刻畫(huà)故國(guó)宏大國(guó)土，憧憬師生情義，同業(yè)交易論學(xué)的詩(shī)篇。作于一九四六年的《初游西湖》之一曰：“凌晨我來(lái)時(shí)，煙雨細(xì)欲無(wú)?？諠鞒梢粴?，淡妝百難摹。亭午便轉(zhuǎn)晴，晴色稍秾敷。驚對(duì)吳宮艷，虢淡兼環(huán)腴。誰(shuí)言工顰蹙，自然佚態(tài)愉。入晚蕩明月，置身冰玉壺。樓臺(tái)兼水木，寫(xiě)真廣寒圖。”刻畫(huà)西湖一天內(nèi)早、中、晚各別局面之美。作于一九九三年的《游黃山》刻畫(huà)黃山的寬大盛景，先寫(xiě)“黃山之奇奇在峰，黃山之富富在松”，再寫(xiě)：“若論峰勢(shì)圍成陣，松乃千軍與萬(wàn)驄。偶爾云來(lái)如潮海，鼓勵(lì)萬(wàn)象入鴻濛。兜羅棉中莫久伏，破之而出森崿鋒?？M青繞白隱復(fù)現(xiàn)，峰姿松態(tài)真難窮。峰松得云恣變幻，云亦飄忽如仙蹤。峰松與云為聚散，可驚精神蕩人胸?！毕葘?duì)黃山之峰與松簡(jiǎn)直刻畫(huà)，而后峰松合寫(xiě)。墨客的生花妙筆在乎，在靜物的峰、松之間又介入飄忽變幻的云，化靜為動(dòng)，如許，整座黃山飛動(dòng)起來(lái)，毛骨悚然，蕩漾氣度了。即使說(shuō)西湖一詩(shī)精致、嬌媚，具陰柔之美的話，那么黃山一詩(shī)派頭恢宏，取景闊大，富陽(yáng)剛之美。對(duì)于師生情義，以詩(shī)論學(xué)詩(shī)篇如《次韻答夢(mèng)惺丈兼寄伯芾師六庵丈》、《次六庵丈寄懷原韻》、《福州西湖喜晤從周熏陶》、《霍松樹(shù)熏陶八秩徵詩(shī)》等?！洞瘟终杉膽言崱吩疲骸靶略~十首寫(xiě)風(fēng)氣，適野何必嘆道窮。別緒遠(yuǎn)連芳草綠，歸期近盼荔支紅。凌寒觀稼心常暖，歷險(xiǎn)翻山徑曲通。我亦客窗鄰美竹，雨中國(guó)共產(chǎn)黨聽(tīng)玉小巧?！薄洞雾嵈饓?mèng)惺丈兼寄伯芾師六庵丈》共四首，其四云：“新知修養(yǎng)愧心期，舊學(xué)計(jì)劃只費(fèi)時(shí)。我已山居拋筆硯，攢眉莫笑不題詩(shī)?！倍颊宫F(xiàn)了誠(chéng)懇、深沉的情誼。

陳祥耀教師的弟子游友基熏陶將教師詩(shī)歌創(chuàng)造以一九五○年為界分作早、后兩期。早期詠詩(shī)史視線寬大、視角特殊，眼光厲害、看法深沉。后期創(chuàng)造步入深刻與老練，試驗(yàn)舊體詩(shī)的藝術(shù)解圍與詩(shī)藝革新，博得了可喜的功效。教師早慧，妙齡試犧牲詩(shī)即受鄉(xiāng)賢長(zhǎng)輩贊美，幾十年詠嘆不輟，迄今愈發(fā)熟習(xí)。他的詩(shī)集已經(jīng)問(wèn)世，鴻儒、詩(shī)家微詞如潮。王蘧常熏陶評(píng)：“各體精能，堪稱堅(jiān)硬含婀娜”。錢仲聯(lián)熏陶評(píng)：“妙緒紛披，挹之不盡”。華鐘彥熏陶評(píng)：“胸羅卷軸，筆落煙云。通觀大概，皆緣事造端，情義隨之，詩(shī)無(wú)虛作，情不空發(fā)。如《抗擊敵人行》長(zhǎng)篇，從汗青遺跡說(shuō)起；紀(jì)行聯(lián)章，從簡(jiǎn)直實(shí)物說(shuō)起。各有姻緣。情出于真，回味無(wú)窮，強(qiáng)勝向壁虛造者多多。詩(shī)中實(shí)際意旨，我尤重之，不如許，不及謂時(shí)人詩(shī)?！标愑勒赵u(píng)：“懸殊時(shí)代潮流，為數(shù)十年中所罕睹，保守詩(shī)歌，一直如縷者，其在斯乎？起一代之衰者，其在斯乎？會(huì)合各體俱佳，且有深沉期間氣味。古風(fēng)感事抒情，可謂一代詩(shī)史；律詩(shī)稍近同光，而清險(xiǎn)峻俗，自具面貌；非別具詩(shī)才、深于詩(shī)工者不許為此?！眲⒁萆帉彶樵u(píng)議《喆盦詩(shī)集》說(shuō)：“以雄壯之筆，揮寫(xiě)山水，記敘時(shí)勢(shì)，積四十年景此鴻篇巨制，直為書(shū)壇增詩(shī)史一頁(yè)也?！薄扒樯罹忱?，有同光之健筆，參定盦之奇氣”。蔣凡熏陶評(píng)：“紀(jì)實(shí)之作，可謂詩(shī)史”。侯孝瓊熏陶評(píng)《合集》曰：“雖宗杜陸，心儀香山；不肯蹈其窠臼而自覓門路。所謂理新意別，實(shí)境實(shí)情，故風(fēng)光長(zhǎng)新。”陳貽焮熏陶、林東海編審和曹道衡接洽員都贊其為“詩(shī)書(shū)雙絕”。王運(yùn)熙熏陶覺(jué)得“詩(shī)作淡雅，書(shū)法樸厚，可謂雙璧”。程千帆熏陶贊美“功力深沉，魏碑精巧”。蔣希文熏陶贊美“書(shū)法蒼勁，詩(shī)骨高騫”。傅璇琮編審稱賞“精嚴(yán)又加奔放，連年所撰，更為超遠(yuǎn)。書(shū)法又收支唐宋，彌足珍愛(ài)。”

陳教師有《蘇州加入清詩(shī)商量會(huì)》詩(shī)一首，末聯(lián)云：“我是閩人非閩派，未妨冷酷味同光?！秉S福強(qiáng)教師讀了《喆盦詩(shī)合集》后說(shuō)這二句可看成祥耀教師詩(shī)歌藝術(shù)作風(fēng)的自我評(píng)介。所謂同光體是“接受道咸之尊宋詩(shī)派而表現(xiàn)光大之”的一個(gè)詩(shī)派，其代辦人物，馬上域分，重要有江西派、浙江派和福建派，福建派的代辦人物是陳衍、陳寶琛、鄭孝胥，詩(shī)作重要特性是幽峭、清峭。祥老既為閩人，受其熏染，具冷酷韻味，勢(shì)所必定。然而教師詩(shī)風(fēng)格格的產(chǎn)生，是博采眾長(zhǎng)產(chǎn)生的，在《合集》自序中他寫(xiě)道：“余于詩(shī)，不專取一代一家?！薄白詾樵?shī)，則最宗杜陵香山放翁之詩(shī)史風(fēng)度?！淝宥恍厶?，轉(zhuǎn)偶爾而有近乎陳簡(jiǎn)齋”，“于清丹田，絕句嘗喜漁洋定盦，五古稍傳染甌北”，“從前復(fù)有兼法朋友家者”。又說(shuō)：至于黃公度的“求以舊作風(fēng)寫(xiě)新意象，陳石遺之論有無(wú)量新學(xué)理可供詩(shī)料，皆所謂雖不許至，而心憧憬者也?！睆钠渥允?，可知陳祥耀熏陶詩(shī)風(fēng)是博采眾長(zhǎng)爾后標(biāo)新立異的。

自具作風(fēng)與看法的書(shū)法家

陳教師“自幼喜好書(shū)法”，于今已有八十余年了。他習(xí)書(shū)可分為三個(gè)階段，早期自青妙齡起至一九五四年調(diào)入福建師范大學(xué)執(zhí)教止；中葉是在福建師范大學(xué)華文系執(zhí)教至一九九二年離休為止，這功夫很少用羊毫練字，用他本人話說(shuō)，是“逮乎中歲，役于職務(wù)，兼多外擾，作字多用硬筆，以救急需”；晚期以離休后于今。這個(gè)功夫教師不只從新拿起羊毫，并且是他書(shū)法日臻完備、產(chǎn)生本人作風(fēng)的功夫。出書(shū)有《喆盦書(shū)法選》共八集，實(shí)質(zhì)多為我國(guó)傳統(tǒng)墨客名篇，李白、李白、王維、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、楊萬(wàn)里、范成大、辛棄疾、陸游，以及明清的王士禛、吳偉業(yè)、袁枚、帝國(guó)維、陳寶琛之作等，喆盦詩(shī)集以教師親書(shū)行世。不管是抄寫(xiě)傳統(tǒng)詩(shī)詞名篇仍舊抄寫(xiě)教師自家詩(shī)什，詩(shī)書(shū)合璧，可謂雙絕。教師的教授王蘧常熏陶贊美其詩(shī)集“詩(shī)精筆勁，同臻妙境”，書(shū)法選第八集出書(shū)社以“胸羅卷軸，筆落煙云”（用華鐘彥熏陶語(yǔ)）簽名，容納詩(shī)、書(shū)，特殊貼切。

祥老書(shū)法有行書(shū)、正書(shū)、隸字、魏碑諸體，而以行楷為主。他習(xí)字從歐顏動(dòng)手，而又博采眾收，產(chǎn)生雄壯、淳厚、蒼勁的作風(fēng)，華夏群眾大學(xué)馮其庸熏陶評(píng)其字“熟習(xí)蒼勁”，復(fù)旦大學(xué)大學(xué)蔣凡熏陶說(shuō)“勁健遒逸而又安如磐石。穩(wěn)重平靜卻不乏憤怒流轉(zhuǎn)”。福建省文學(xué)和歷史學(xué)館副館長(zhǎng)余險(xiǎn)峰說(shuō)“常常力運(yùn)千鈞，穩(wěn)重、鎮(zhèn)定，超邁、雄壯是他的超過(guò)作風(fēng)”。原福建省詩(shī)詞學(xué)會(huì)董事長(zhǎng)歐孟秋說(shuō)教師書(shū)法“表露大師風(fēng)范，勁健淳厚，氣節(jié)峻整”。咱們覺(jué)得祥耀教師書(shū)法有充分內(nèi)在，并非雄壯、穩(wěn)重、頑強(qiáng)所能實(shí)足詳細(xì)，其書(shū)法在雄壯之中流蕩著一股秀逸、清奇之氣，教師抄寫(xiě)的李白《春夜洛城聞笛》、《蘇臺(tái)訪古》、《秋下荊門》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》諸詩(shī)的行書(shū)中堂，運(yùn)筆婉麗，風(fēng)致風(fēng)騷灑脫，即是規(guī)則嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹度葙x》和剛毅穩(wěn)重的春聯(lián)如“月白風(fēng)清本無(wú)價(jià)，紅樹(shù)蒼山合有詩(shī)”、“舊學(xué)計(jì)劃加邃密，新知修養(yǎng)轉(zhuǎn)深刻”、“清流行云酣翰墨，光風(fēng)霽月足胸懷”、“斜日竹梧新雨后，明燈池館夜涼初”等楷行大作中，也模糊透著秀美氣味。教師書(shū)法既有雄的部分，也有秀的部分，就完全而言，以雄壯為主，但隱含著秀逸之氣，產(chǎn)生雄秀兼具書(shū)風(fēng)。雄秀兼具書(shū)風(fēng)是教師終身的藝術(shù)探求，也與教師念書(shū)多、保守文明基礎(chǔ)深沉相關(guān)。他習(xí)字從唐楷初學(xué)，臨習(xí)歐顏，之后感觸歐顏書(shū)頑強(qiáng)宏大，急欲在派頭中添以秀逸，故學(xué)趙孟頫、董其昌，給予安排，潤(rùn)其華彩，而后又接收翁同龢的神韻。教師是墨客，墨客書(shū)法家都能立本于精致、秀潔的地步，做到雅而不粗，秀而不纖。剛?cè)嶂g、雄秀之間的安排，本是傳統(tǒng)墨客念書(shū)習(xí)藝的經(jīng)心地方。教師念書(shū)既多，發(fā)之于書(shū)法，天然會(huì)凝化為個(gè)中的秀美之氣。有些書(shū)評(píng)家將教師的書(shū)法穩(wěn)重剛毅、寬大平靜的特性，和他的品行、襟懷接洽起來(lái)，如余險(xiǎn)峰說(shuō)，讀祥耀教師書(shū)法“如悟?qū)拸V之正人，大氣澎湃，大義凜然，廟堂局面充斥于字字句句”。上頭說(shuō)過(guò)，教師作《病榻哀望》表白本人終身的社會(huì)理想，“天心性命兩寧?kù)o”的家國(guó)情懷、闊大襟懷同樣展現(xiàn)于詩(shī)詞書(shū)法中。他讀道家、讀佛家，憧憬陶淵明、弘一法師，歸根結(jié)底他是墨家經(jīng)紀(jì)。墨家的價(jià)格觀鑄就了教師剛毅、中庸、寬大的書(shū)風(fēng)，這書(shū)風(fēng)恰是墨家論涵養(yǎng)的共通特性。陳祥耀教師的書(shū)法成即是宏大的，已標(biāo)新立異，原華夏書(shū)法家協(xié)會(huì)副總統(tǒng)、中山大學(xué)陳永正熏陶賦予很高評(píng)介：“教師之書(shū)，植根于顏體。顏書(shū)雄壯沉厚，骨力洞達(dá)，歷代仿造者多而勝利者少。教師學(xué)顏，不潛心一家。先以歐體立其主干，再以趙孟頫、董其昌潤(rùn)其華彩，而后接收翁同龢的神韻，博采眾收，才自成一體?！庇终f(shuō)：“（書(shū)法）大作是否傳世，大概要有以次幾個(gè)成分。一是作家部分的品德品德，二是常識(shí)涵養(yǎng)，三是審美認(rèn)知，四是藝術(shù)本領(lǐng)，五是社會(huì)功效。陳教師不妨說(shuō)是五者兼?zhèn)??！?/p>

教師有充分的書(shū)法試驗(yàn)，在創(chuàng)造除外，對(duì)書(shū)法表面也有獨(dú)到看法，文章有《書(shū)法庸言》、《接受中國(guó)字書(shū)法保守的汗青工作》、《略談翁松禪的書(shū)法》和《今世論書(shū)絕句》等。前兩篇疏理了我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的興盛汗青和學(xué)書(shū)大綱，綱舉目張，辨識(shí)精微?！督袷勒摃?shū)絕句》對(duì)暫時(shí)書(shū)法界的少許亂象和缺點(diǎn)看法，表達(dá)了他的憂傷并舉行品評(píng)。如說(shuō)：“草弱行孱事抹涂，形成‘畫(huà)字’入邪路。童子體與顛狂體，興起果然領(lǐng)步趨?！薄拔迨兰o(jì)中奉覺(jué)斯，將無(wú)體勢(shì)愛(ài)傾欹？青蘋(píng)末鼓飚風(fēng)起，分散披頭亦巨匠?！?/p>

對(duì)祥耀教師的書(shū)法思維和表面，咱們這邊試就三個(gè)上面給予評(píng)價(jià)。

第一，書(shū)法功效的二重性。教師覺(jué)得進(jìn)修書(shū)法有三個(gè)階段：第一個(gè)是本領(lǐng)階段，即是學(xué)好寫(xiě)入，訴求字能寫(xiě)得一律、規(guī)則、鮮明、流利。這是首先的階段，也是最基礎(chǔ)的階段。第二個(gè)是藝術(shù)階段，把本領(lǐng)性普及為學(xué)術(shù)性，訴求在本領(lǐng)老練的普通上，普及抄寫(xiě)的審美本領(lǐng)，能辨別是非雅俗，寫(xiě)出有較高的藝術(shù)美感的字。第三個(gè)是產(chǎn)生作風(fēng)階段，博觀約取，揀擇古人便宜，貫串本人的愛(ài)好、上風(fēng)和特性，觸類旁通，試驗(yàn)創(chuàng)造本人的作風(fēng)，并在試驗(yàn)中連接矯正。陳教師重復(fù)證明進(jìn)修書(shū)法須循規(guī)蹈矩，不許隨便超過(guò)。這是一層道理。第二層道理是：書(shū)法從記事、傳播消息的適用功效興盛到富裕美感的審美功效。習(xí)字第一階段行將字抄寫(xiě)一律、典型，是為了讓人看懂，看得不惡感，其功效在乎適用，而第二、三階段，其功效在乎審美、創(chuàng)作。這即是平話法藝術(shù)具備二重性，既有審美功效，也有適用功效。這個(gè)思維對(duì)暫時(shí)書(shū)法創(chuàng)造很有對(duì)準(zhǔn)性。今世書(shū)法界之以是亂象叢生，只夸大審美功效，便大力揮灑自如、耀武揚(yáng)威、蓬頭垢面了，至于看懂沒(méi)有看懂，看得惡感、有迷惑，或有好感，是你的事。由于我搞的是藝術(shù)。你不許拿世俗的適用規(guī)范來(lái)訴求我。她們是真實(shí)從“世俗”中升華起來(lái)的灑脫嗎？本來(lái)，她們中有的人的文明水平、書(shū)法功效，連一張世俗的普遍函件、普遍文獻(xiàn)，都寫(xiě)不好，還談什么藝術(shù)，還稱得上什么書(shū)法家？這即是《今世論書(shū)絕句》所說(shuō)的：“隨時(shí)順利副求需，造字功效探本初。藝術(shù)高張拋運(yùn)用，不妥片紙寫(xiě)遲疑?！?/p>

第二，在接受中革新。在《今世論書(shū)絕句》中作家又狠批了另一種不正之風(fēng)：“新起書(shū)風(fēng)占合流，邊際奚取熟習(xí)儔？接受若使成推翻，北轍南轅大可憂?！痹?shī)后的證明說(shuō)：“苛世界‘合流書(shū)風(fēng)’有偏廢之弊，只探求不可熟之‘革新’，不許深刻接受、表現(xiàn)保守，則其所興盛者愈久愈盛，對(duì)保守之推翻亦將愈深愈巨。接受轉(zhuǎn)趨推翻，可憂之事，莫斯科大學(xué)于此。”在它首證明中又說(shuō)：“（傳統(tǒng)）普遍名家或大師普遍學(xué)古，領(lǐng)會(huì)中能表露幾分自家新美風(fēng)范，已費(fèi)終身之力?！边@是平話法從本領(lǐng)階段，到藝術(shù)階段，到作風(fēng)階段，仍舊是很難的事，不是對(duì)普遍人都訴求做到的事，而是對(duì)少量功勛力、有較高涵養(yǎng)的大師訴求的事。此刻很多學(xué)書(shū)的人，連本領(lǐng)階段都沒(méi)有練堅(jiān)固，流失對(duì)于基礎(chǔ)“筆畫(huà)”的控制本領(lǐng)，便高談革新，是極為缺點(diǎn)的。教師對(duì)今世不正書(shū)風(fēng)的品評(píng)，猶如給人以只談接受、忽略革新的回憶。這天然是曲解，教師是領(lǐng)會(huì)接受與革新的辯證聯(lián)系的，他阻礙推翻保守的革新，而看法接受保守普通之上的革新，在接受中革新。他覺(jué)得至于所謂“原創(chuàng)”題目，更是難以做到，以近現(xiàn)代論，惟有晚清的趙之矜持民國(guó)后的李叔同，在碑本的變革融洽上面，才不妨說(shuō)能進(jìn)到這種地步。她們“學(xué)古廣博”、“變革明顯”，所寫(xiě)的字，是對(duì)傳統(tǒng)大師、名家的進(jìn)修和接受。祥耀教師是看法革新的，不革新何能標(biāo)新立異？但他也看法書(shū)法的進(jìn)修道路各別于華夏美術(shù)。人們共知，入門美術(shù)的道路有兩條，抄襲先哲與對(duì)物寫(xiě)生，而書(shū)法無(wú)“生”可寫(xiě)，惟有抄襲先哲一途。以是他說(shuō)學(xué)書(shū)必先臨帖，這一上面是進(jìn)修古人寫(xiě)入規(guī)則，一上面是對(duì)自己洗心革面。接受與革新的普通，在入門階段、本領(lǐng)階段，已同聲獲得培植。試驗(yàn)表明，學(xué)書(shū)的每一階段，都不許擺脫接受，也沒(méi)有唾棄革新成分。題目是真實(shí)能做好接受，才有本領(lǐng)走向革新，才不致違犯接受與革新從來(lái)一致的順序。不知接受，盲目革新，桀驁不馴，隨便涂鴉，這必定會(huì)兩無(wú)所成。陳教師夸大從接受中求革新，意旨就在乎此。這是他數(shù)十年普遍進(jìn)修、長(zhǎng)久試驗(yàn)的體味領(lǐng)會(huì)，并非平常之談。

第三，“念書(shū)萬(wàn)卷始通神”?！督袷勒摃?shū)絕句》結(jié)果一首云：“標(biāo)榜功成便足珍，何嘗讀寫(xiě)藝通神。紛繁夸詡凡人眼，欠得遺山一字真。”他在詩(shī)后的“證明”中說(shuō)：“蘇軾詩(shī)：‘退筆如山未足珍，念書(shū)萬(wàn)卷始通神?！孟蛟?shī)：‘真書(shū)不入時(shí)人眼，兒輩從事教育工作鬼畫(huà)符?！r(shí)人少能深會(huì)其言也?！边@邊提出了念書(shū)與書(shū)法創(chuàng)造的聯(lián)系題目，他覺(jué)得念書(shū)對(duì)書(shū)法創(chuàng)造的意旨極大，夸大念書(shū)的要害性。在上頭引錄過(guò)的習(xí)字三辦法中，他覺(jué)得每一階段的普及與實(shí)行，都要依附“審美看法”的普及。而審美看法的普及，主假如依附念書(shū)。他說(shuō)過(guò)：“咱們是念書(shū)人，是提防審美的。所以在熟習(xí)書(shū)法時(shí)，對(duì)字的美感檔次比擬能控制辯別，在確定水平上把審美觀念與抄寫(xiě)貫串起來(lái)，利于于展現(xiàn)書(shū)法的美感地步和作家的天性，博得從容自若的氣韻。咱們的國(guó)粹接洽能普及審美地步，并能在書(shū)法中展現(xiàn)天性和涵養(yǎng)。”書(shū)法功效，部分靠運(yùn)筆的錘煉功力，部分靠審美地步的普及，他常說(shuō)，“寫(xiě)好字要靠本人對(duì)普及審美理念的連接反省、連接探求；念書(shū)與寫(xiě)入的徑直接洽，在乎審美理念的連接的優(yōu)化采用，這是要害?！蹦蜁?shū)法家與缺乏文明涵養(yǎng)書(shū)法家的辨別，就在乎前者能立本于精致、秀潔的地步，做到雄而不粗，秀而不纖，后者則不許。今世少許書(shū)法家不知念書(shū)的要害性，以是教師在援用蘇軾和元好問(wèn)的詩(shī)后，對(duì)天感觸“惜時(shí)人少能深會(huì)其言也”。那么“念書(shū)萬(wàn)卷始通神”的神是什么？單刀直入地說(shuō)即是“道”，書(shū)法是通乎“道”的，而惟有念書(shū)本領(lǐng)通乎書(shū)法之道，奢談革新的書(shū)法家不知“術(shù)”后再有個(gè)“道”，不領(lǐng)會(huì)念書(shū)的要害意旨，就只能胡亂涂鴉、掩耳盜鈴了。念書(shū)不多，眼界不廣，也不肯在抄寫(xiě)上扎適用功，不管還好嗎變把戲，還好嗎安排化妝，都不許寫(xiě)出真實(shí)具備脫俗革新之美的字。

正文在撰寫(xiě)進(jìn)程中，獲得福建師范大學(xué)文藝院涂元濟(jì)熏陶的大力扶助與扶助，謹(jǐn)?shù)乐x忱！

2017年3月脫稿

（作家：福建師范大學(xué)文藝院副熏陶）

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