保守香文明的溯源及興盛淺談|虛窗兩叢竹，靜室一爐香

文：枯木

香文明是我國保守文明中獨具特性的民族文明，融洽了形而上學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、攝生學(xué)、宗熏陶、風(fēng)氣學(xué)、美學(xué)以及工藝創(chuàng)造等一體的體例文明，有著幾千年的長久汗青，此刻在民間仍舊特殊時髦。

香文明的內(nèi)在充分，情勢百般，就其用處來說，分為祭奠用香，攝生用香、計時用香和化裝用香等；就其材料來講，有植被香、眾生香以及礦產(chǎn)香等，部下分門別類更利害常繁冗；就其樣式而言，有盤香、印香、盤香、塔香、香錐、刻香、香丸、簽香、香粉、香膏、香珠、香囊、特型香、原態(tài)香材、牙香等；就其氣息而言，有天然氣息和合成氣息等，更進(jìn)一步再有百般芬芳等；就其運用本領(lǐng)分別，為天然蒸發(fā)、薰燒分散、浸煮分散之類，所以是個宏大的文明體例。

在個中，祭奠用香是汗青最為長久傳承最為深刻的文明風(fēng)氣，此刻人們逢年逢年過節(jié)，祭奠前輩，曠野省墓，寺廟道觀，供拜神靈，開始要做的即是焚香祭拜；而對準(zhǔn)古跡遺跡，比擬膚淺的評介話語即是“香火振奮”；而在民間，“香火”就代辦著指系族連接和子嗣傳承，諸如“香火相傳”、“香火連接”等；受我國感化，周邊國度阿曼韓國東南亞一帶，更是祭奠香文明風(fēng)靡，更加是去少許遺跡新景點，四處看來卷煙回繞，香的種類更是目不暇接。

那么，香文明是從什么功夫發(fā)端有的呢？香文明固然實質(zhì)宏大，究其基礎(chǔ)，都是發(fā)源于傳統(tǒng)神靈看重和祭奠文明，而且是我國私有的特殊民族特性的文明，最早發(fā)源于曠古功夫的祭奠震動，在我國夏朝商代周代功夫，就仍舊產(chǎn)生了一系列情勢嚴(yán)緊、禮節(jié)典型、等第威嚴(yán)的祭奠文明，這點在先秦諸多文件中都有精確記錄。

一、先秦：禋祀祭天帝，鬯香達(dá)幽泉

（新石器期間的鏤孔陶器香爐，屬于大汶口文明）

焚香是祭奠的情勢之一，最早源自“禋祀”。先秦墨家典范《周禮?春官宗伯?大量伯》中，有“以吉禮事邦國之鬼神示，以禋（yīn）祀祀昊天天主，以實柴祀日、月、星、辰，以槱（yǒu）燎祀司中、司命、飌（風(fēng)fēng）師、雨師，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川澤，以疈辜（pì gū）祭四方百物?！?/p>

《大量伯》指出六種祭奠東西和辦法：

祭奠天帝用“禋祀”，即是“煙祀”， 漢代鄭玄注：“禋之言煙。周人尚臭，煙氣之臭聽者?！?，“臭”不是臭味，而是氣息，如《周易?系辭上》“專心之言,其臭如蘭”之“臭”?！暗殹钡牡览硎窍褥懿裆裏?，再加牲體或財寶于柴上燃燒；祭奠大明星斗用“實柴”，也是燔柴，只然而以火燒烤牲體為主；祭奠風(fēng)雨等用“槱燎”，以牲體置柴堆上焚之，揚其光炎上達(dá)于天；祭奠社稷五岳等用“血祭”，即是指屠宰牛、羊、馬等眾生動作喪失來祭奠；祭奠山水等則用“貍沈”，祭山林曰貍,川澤曰沈，將牲體埋葬或沉水；祭奠四方等用“疈辜”，“ 疈”指“剖，破開”，即是指用局部牲體大概植被花果等祭奠。

在漢代成書的《禮記?郊特牲》里，有記錄夏朝商代周代三代祭奠特性，“有虞氏之祭也，尚用氣。血腥爓祭，用氣也。殷人尚聲，臭味未成，掃蕩其聲。樂三闋，而后出迎牲。聲響之號，以是詔告于天下之間也。周人尚臭，灌用鬯臭。郁合鬯臭，陰達(dá)于淵泉?！?，大概為唐堯祭奠珍惜生腥氣息；殷商尚音，宰牲往日先吹打；北宋珍惜酒的芬芳，祭奠前酌酒獻(xiàn)神，請神靈受祭。

之上固然比擬佶屈聱牙，但是是昔人祭奠禮制的最早記錄，證明燔柴聚薪，用烽火和芬芳與神靈交談，進(jìn)而到達(dá)“魂氣歸屬天，形魄歸屬地，故祭求諸陰陽之義也?！保ā抖Y記?郊特牲》），正如漢代《文選?張衡》中張衡詠嘆：“揚槱燎之炎煬，致高煙乎太一。”，這是厥后焚香祭奠的最早發(fā)源，以及厥后產(chǎn)生香文明的重要因為。

經(jīng)過燔柴祭奠，人們認(rèn)識到那些動植被不妨蒸發(fā)出芬芳，而且天然界很多植被也天然蒸發(fā)著香味，所以先秦昔人發(fā)端運用那些香料大概佩帶，大概用礦物資粉墻，大概用鼎鑊青銅器等燔燒，蒸發(fā)芬芳，以粉飾生存情況大概喜悅自己或他人，而且修身養(yǎng)性，熏陶情操，付與香料以文明屬性，所以香文明獲得擴充。

（灰陶豆形鏤孔熏爐蓋，遼西牛河梁紅山文明晚期遺跡出土，距今約5000有年）

從《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周禮》、《左傳》、《楚辭》及《山海經(jīng)》等文籍的關(guān)系記敘可知，年齡戰(zhàn)國時，華夏對香料植被仍舊有了普遍的運用。因為地區(qū)所限，中國土木工程公司氣象溫涼，不太符合香料植被的成長，所用香木香草的品種尚不如后代稠密。然而也有不少，諸如蕑（春蘭）、蕙草（蕙蘭）、澤蘭（非春蘭）、椒（椒樹）、桂（桂樹）、蕭（艾蒿）、郁（郁金香）、芷（白芷）、茅（香茅）等。其時對香木香草的運用本領(lǐng)已特殊充分，已有熏燒（如蕙草、艾蒿），佩戴（香囊、香花香草）、煮湯（澤蘭），熬膏（蘭膏）、入酒（鬯酒）等本領(lǐng)。

比方先秦功夫《國風(fēng)?鄭風(fēng)?溱洧》：“士與女，方秉蕑兮?！?，“彼澤之陂，有蒲與蕳。”，“有椒其馨，胡考之寧?！钡?；屈原的《離騷》“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭覺得佩”；“朝飲木筆之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不行佩”，“何往日之芳草兮，今直為此蕭艾也”之類，不妨看出有多培植物香料。南邊地域的香草也被動作皇帝的供品，齊桓公伐楚托辭即是香草，《左傳?僖公四年》：“爾貢苞茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵。”，之類。

二、漢魏南北朝：西域南海貢奇珍，儒釋道家皆焚香

西漢錯金博山爐

在先秦功夫，因為多用草本香料，固然芬芳芬芳，但烽火氣很大所以人們運用焚香的容器，大多為露天祭奠燔柴情勢，大概用巨型青銅鼎鑊，大概用陶制容器。從此刻暴露的高新科技材料來看，遠(yuǎn)在5000有年前就有了陶制香爐，但是創(chuàng)造精致的青銅香爐，從來到了秦漢功夫才發(fā)端展示。暫時創(chuàng)造的最早青銅香薰?fàn)t，是咸陽博物院館內(nèi)藏品有的大概歲月為秦代的一件銅熏爐，座上陰刻篆字“大吉”二字。

西漢功夫，跟著陸海綢緞之路的開明，西域和南海諸地的香料發(fā)端輸出華夏?！对娊?jīng)?貨殖傳記》云：“番禺亦其一城市也。珠璣、犀、瑇瑁、果、布之湊?！?，“果、布”據(jù)考訂應(yīng)為“龍腦香”。《后漢書?李恂傳記》記錄：“西域殷富，該國侍子及督使賈胡數(shù)遺恂跟班、宛馬、金、銀、香、罽之屬，一無所受?！?，個中的“香”即是指香料，《后漢書?賈琮傳》：“故人趾土多珍產(chǎn)，明璣、翠羽、犀象、瑇瑁、異香、美木之屬，莫不自出?！睆哪切┪募妨系挠洈⒅?，不妨獲得漢代他鄉(xiāng)香料洪量傳入中國土木工程公司的消息。

木本香料傳入后，人們將香料制成香球或香餅，下置炭火，用炭火的高溫將那些樹脂類的香料漸漸燃起，香味深刻，烽火氣又不大，所以展示了樣式各別、鬼斧神工的博山爐。從此刻的高新科技材料來看，漢代香薰?fàn)t在宮廷和萬戶侯中特殊時髦，而且形制特殊精制，1968年在河北漢代中山靖王劉勝墓中出土的錯金博山爐即是見證，其造型和工藝已到達(dá)頂峰，盡善盡美。

香料的引入，對宮廷禮節(jié)形成了很大感化，據(jù)東漢應(yīng)劭著的《漢官儀》記錄：“尚書含雞舌香伏奏事，黃門郎對揖跪受，故稱尚書郎懷香握蘭，趨走丹墀。”，“女侍史挈棉被和衣服，執(zhí)香爐燒熏?！?，看來焚香含香變成王宮萬戶侯凡是生存的一局部。然而，此時的入口香料不過運用在生存傍邊，并未運用在祭奠上。

西漢 騎獸人物博山爐

并且由于香，還爆發(fā)了一段風(fēng)致風(fēng)騷佳話，那即是馳名的“韓壽偷香”，《晉書?賈謐傳》載，賈充是西晉政柄創(chuàng)造的元勛，女兒賈熏風(fēng)是以妒忌著稱的王后，小女兒賈午看到賈充的幕僚韓壽美麗，便盜香私通，而西域香惟有賈充和陳騫被天子獎勵，“時西域有貢奇香，一著人則經(jīng)月不歇，帝甚貴之，惟以賜充及大司馬陳騫?！?，“僚屬與壽燕處，聞其芬馥，稱之于充?！?，所以被賈充領(lǐng)會女兒和韓壽有私交，然而也沒有傳揚，玉成了二人，讓女兒嫁給了韓壽。

東漢功夫釋教傳入華夏后，在魏晉南北朝功夫風(fēng)靡，而釋教中有傳聞中的香神，即“乾闥婆”，不食酒肉，唯求以香味為食，以資陰身，又自其陰身出香，故名香神，此后被引為釋教維護(hù)臨時約法的八部眾之一。而且據(jù)傳聞佛陀說“香為佛使”，東晉功夫翻譯的《增一阿含經(jīng)》中講到：“須摩提女子手球執(zhí)香火上樓，向如來說偈日：‘唯愿尊屈神，爾時香如云。在空間餐滿祗洹，住在如來前?！卑㈦y白世尊言：‘此是多么香？’尊曰：‘此香是佛使’?！保?這也是釋教中以香敬佛的啟事。

釋教以香禮佛，而且對香有很多分門別類，如南朝（梁）僧慧皎撰寫的《高僧傳》記錄：“四月份八日浴佛，以都梁香為青色水，鬱金香為血色水，丘隆香為白色水，附子香為黃色水，安眠香為玄色水，以灌佛頂。”，跟著釋教徒增加，而且入口香料真實是芬芳芳香，所以香料的需要量大增，入口香料源源不絕的被引入華夏，據(jù)《魏略?西戎傳》記錄，大秦的香料有11種，辨別是微木、蘇合香、狄提、迷迷(迭)、兜納、白附子、熏陸、郁金香、蕓膠、熏草、木香等。

跟著的釋教文明的深刻，加上原有的玄門、墨家的祭奠文明，儒釋道第三教室彼此模仿彼此融洽，進(jìn)而祭奠生存崇奉等文明風(fēng)氣精細(xì)地貫串在一道。所以，香文明從首先的莊重平靜的祭奠文明，演化成三種，一種是原有的祭奠香文明，一種是釋教禮佛的供香文明，一種是生存日常生活用品的適用香文明，后一種前期則更多的是公爵萬戶侯本領(lǐng)具有，所以展現(xiàn)在質(zhì)樸侈靡上，變成其時奢侈風(fēng)尚的代辦。

三、唐宋功夫：焚香文明縱橫，突顯精致之風(fēng)

訣竅寺五足香爐

到了隋唐功夫，國度一致，國力大盛，財經(jīng)昌盛，釋教和玄門彼此比賽，進(jìn)而對用香上也漸漸派生出多種辦法，對用香和禮節(jié)上有諸多考究。玄門齋蘸用香頗為考究，蘸壇焚百合香、降真香等，不得燒檀香、安眠香、乳香，羽士運用的念珠也是用攙和香料制成的。釋教則是更進(jìn)一步，《舊唐書?懿宗世家》記錄：“上幸安國寺，賜講經(jīng)僧沉香高座?！?，唐代訣竅寺地宮出土了為數(shù)不少的香料和香器，個中香料有乳香、檀香、紫丁香、沉香等，香器有香囊、香爐、香盒、香案以及手爐等，看得出特殊考究。

唐代的香文明，因為財經(jīng)昌盛，所以漸漸從公爵萬戶侯向墨客詩人變化，南北朝功夫奢侈攀比的用香文明漸漸減少，漸漸融洽到祭奠用香和禮佛拜神用香上，香文明也變得比擬精致和富裕內(nèi)在，變化成精力探求。此后時的墨客詩人筆下不妨看到，如《敦煌曲子詞》“寧靜長垂珠淚。焚香禱盡靈神?！保畎住稐钆褍骸吩娫疲骸安┥綘t中沉香火，雙煙一氣凌紫霞”， 白居易《齋居偶作》“兒童裝爐火，行添一炷香?！敝?。

到了宋代，香料經(jīng)過交易傳入我國的高峰功夫。宋代貢獻(xiàn)的外路香料范圍格外宏大?！睹魇贰分杏卸嗵庁暙I(xiàn)香料的記錄，如《明史?太祖世家》記錄了泉州陳洪貢獻(xiàn)“白金千兩，乳香、茶藥皆萬計”，“吳越國王進(jìn)郊祀禮金銀箔、珠器、犀象、香藥皆萬計?！保?，《明史?食貨志下》云：“宋之經(jīng)費，茶、鹽、礬除外，惟香之為利博，故以官為市焉。”，當(dāng)局抽買香料以收獲，以至以此假冒軍餉?！睹魇?張運傳記》有記錄：“戶部所儲三佛齊國所貢乳香九萬一千五百斤，直可百二十余萬緡，請分送江、浙、荊湖漕司賣之，以糴軍餉。”，看來宋代肩上香料交易到達(dá)昌盛。

同聲，宋代香文明的鮮明特性，即是香料加入民間，變成人民凡是生存必定品，南宋墨客條記《夢粱錄》中所述：“焚香點茶，掛畫插花，四般閑事，不宜累家?！?，宋末精細(xì)撰寫的《武林往事》：“都人士女，駢集炷香，已而登舟泛湖，為避暑之游……關(guān)撲香囊、畫扇、涎花、珠佩?！?，吳自牧《夢粱錄》卷二十記錄，臨安城里人嫁娶迎親時，女方送給女方的彩禮中就有“香球”。這表白香文明仍舊特殊群眾化。

四、元明功夫：前期昌盛，香品迭出；后期萎縮，買賣低迷

金元功夫，社會動蕩，然而焚香文明并沒有變換，并且還開拓出多種制香工藝，展示了盤香。元代熊夢祥文章的《析津志》“風(fēng)尚”條有“湛露坊自南而轉(zhuǎn)北，多是雕琢、押字與造象牙匙箸者”，“并諸般盤香”；李存《俟庵集》卷二十九《慰張主簿》，“謹(jǐn)具盤香一炷，點心粗菜，為太夫人靈幾之獻(xiàn)”，那些都表白，在元代盤香展示，越發(fā)簡單人們焚香祭奠。

明代創(chuàng)造后，關(guān)乎香料的貢獻(xiàn)體驗了從頂峰到低谷，再到頂峰又到低谷的幾個進(jìn)程。明初承諾貢獻(xiàn)香料，洪武三年，爪哇國王昔里八達(dá)剌遣使來朝，貢物中的香料有16種；洪武六年，三佛齊遣使賀正旦并貢方物，個中有肉果、胡椒面諸香；洪武十年，淡巴國貢沉香、速香、檀香、胡椒面；洪武十一年，百花國貢胡椒面，彭亨國貢乳香、片腦、檀香、速香、胡椒面等，從洪武二十七年海禁，《明太祖實錄》載：“先是，上以海內(nèi)諸夷多詐，絕其來往，唯琉球、真臘、暹羅許入貢。而緣海之人，常常私自諸番，交易香貨，因誘蠻夷為盜。命禮部嚴(yán)制止之，敢有私自諸番通商者，必置之重法?！?/p>

永宣年間，鄭和七下歐美，出去的貨色多為茶葉和陶瓷，回顧的多為香料。固然有海禁，然而私自交易卻從來生存，明代中后期，海禁松動，承諾個人漁船出港，肩上交易趕快振奮。如上天的啟示六年(1626)，葡萄牙販子從印度尼西亞加錫港運來的檀香就價格六萬銀洋。以至明后期宮廷不得不承諾在廣東、福建、浙江等地舉行小范疇香料交易，不過宮廷采用抽取重稅的辦法控制它的興盛，即“報官抽分”。

而就香的樣式上去說，元明功夫盤香特殊時髦，展示體制香，白求恩的《本草大綱》還記錄了創(chuàng)造盤香的本領(lǐng)(擠壓成條)：用白芷、甘松、獨活、紫丁香、藿香、角茴香、大黃、黃芩、柏木等為香末，介入榆皮面作糊和劑，不妨做香“成條如線”。而且香品特殊稠密，如塔香、簽香等，前朝所用的合香香品，如香丸、香餅、香粉，囊括佩帶的香囊、香袋等均在運用。同聲，民間用香特殊一致，個中墨客詩人更是再窮都要焚香，《溉堂文集?塒齋記》云：“時之名流，所謂貧而必焚香，必啜茗?！?，對于香的詩詞歌賦增加，以屠隆的《考槃余事?香箋》最為馳名。

五、清朝：閉關(guān)鎖國，香風(fēng)萎縮，回歸祭奠供神

清代連接明代閉關(guān)鎖國策略，以致入口香料買賣簡直中斷，除去保守的祭奠用香和生存用香，往常的墨客淡雅的香文明消逝殆盡，只是是少局部人不妨享用“侈靡的香文明”，諸如皇家宮廷和少量王侯將相不妨買到入口香料，普遍人也就剩下普遍祭奠用香了。

民國此后，大風(fēng)東漸，十足歐化，向西人進(jìn)修，所以乎，保守猶如成了遏制民族超過的石頭，時常常被人罵上兩句，踢上兩腳，以至某個功夫，所有否認(rèn)，及至于展示了文明斷層。欣幸的是，此刻展示國粹回歸熱，固然有很多虛有其表的安靜，不少不足內(nèi)在和真理，究竟，讓人看到了蓄意！

2020/5/29榆木齋

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