王丁

即日是華夏敦煌吐魯番知識界熟知的德國粹者茨默熏陶八十生日祝賀日。動作隨同茨默教師念書問學(xué)的后輩，自己在往日三十年中接受教育于教師良多。謹草此文，略述師尊的德業(yè)功效與國際學(xué)術(shù)姻緣，淺薄如我，不敢期望能測長輩常識之深，不全謬誤之處，尚望同人校友匡補。以戔戔小文，在萬維網(wǎng)中為教師壽！

茨默熏陶接收《磅礴消息·上海書評》專訪時的肖像（蔣立冬繪）

茨默熏陶在中山大學(xué)講學(xué)（2014年）

青春茨默的成長久

茨默（Peter Zieme），德國人，1942年4月19日出身于柏林。他的父親是一個販子，家景小康戶。戰(zhàn)后德國分為東、西兩部，留在了故土也即是東柏林的茨默一家，跟著機制的變革，身份由東家形成售貨員。在如許的期間情況下，依照其時的策略，出生非無產(chǎn)階層家園后臺的茨默請求師從大學(xué)的進程也頗為繁重，所幸功效特出、展現(xiàn)杰出，他終獲當(dāng)選，變成東德第一高等院校洪堡大學(xué)化學(xué)系的弟子。

大學(xué)期間的茨默是一個愛好普遍的年青人，對進修百般談話特殊沉醉，表露出談話天性。他在一家夜校（Abendschule）學(xué)阿拉伯語，任課教授是其時在洪堡大學(xué)讀碩士的宗德曼（Werner Sundermann，1935-2012）。教授創(chuàng)造這個弟子對談話天性異稟，弟子感觸教授博學(xué)多才，兩人一見鐘情，就此發(fā)端了五十年的工作協(xié)作與終身情義。這是一段“德國東方學(xué)雙子星座”的韻事，且待另表。

在宗德曼的倡導(dǎo)下，茨默轉(zhuǎn)了?？?，大約是在大學(xué)二班級的功夫，轉(zhuǎn)入洪堡大學(xué)的伊朗學(xué)接洽所，其時的主任熏陶是榮克（Heinrich Junker，1889-1970），他是老派德國粹者，做伊朗學(xué)，搞印歐接洽，思維舊，學(xué)問候，是宗德曼的導(dǎo)師。茨默輔修伊朗學(xué)，但半途展示了一個新的契機：1963年洪堡大學(xué)邀請匈牙利鴻儒哈匝伊（Hazai Gy?rgy，1932-2016）加盟，這是一位助攻突厥語土話的中生代鴻儒，變成茨默走上突厥學(xué)路途的帶路人，兩人也是終身的心腹。哈匝伊熏陶在洪堡執(zhí)教二十年，與茨默協(xié)作，以吐魯番布告接洽促成了東德東方學(xué)接洽的國際交易，更加是與阿曼知識界的協(xié)作：從1966年發(fā)端，以都城大學(xué)藤枝晃熏陶領(lǐng)銜的阿曼鴻儒共青團和少先隊先后屢次考察柏林農(nóng)科院，觀賞吐魯番布告，發(fā)展編目協(xié)作，恭請東德鴻儒訪日。西德鴻儒從七十歲月發(fā)端也常?？疾熳鋿|柏林中區(qū)的吐魯番接洽組。

1965年結(jié)業(yè)于洪堡大學(xué)之后，茨默加入群言堂德國國度農(nóng)科院，以吐魯番布告為接洽東西攻讀碩士學(xué)位，1969年贏得碩士學(xué)位。茨默是一個“大器早成”的接洽者，他碩士輿論實行之時年方二十七歲，輿論是一個七百頁的大部頭：Untersuchungen zur Schrift und Sprache der manich?isch-türkischen Turfantexte（《吐魯番出土的以摩尼假名抄寫的突厥語布告之筆墨學(xué)與談話學(xué)接洽》）。以這個年齡戴上碩士帽，在海外古典接洽范圍是偏早的。平常的碩士輿論寫稿周期是“八年義戰(zhàn)”，普遍情景下，戴帽之年罕見在而立之前的。另一個因為是德國并沒有備案作碩士生這一項硬性軌制規(guī)則，碩士候選者只有出具備關(guān)學(xué)力表明，報出一個像樣的碩士輿論選題安置，贏得導(dǎo)師（Doktorvater/-mutter）的承認，就不妨發(fā)端寫碩士輿論了，不妨為了少許優(yōu)惠策略備案當(dāng)碩士生，也不妨從事任何其余工作，運用課余功夫做接洽，輿論實行沒有功夫控制。能否到書院聽課，屬于與導(dǎo)師的商定加強迫采用，十足都特殊寬松。然而結(jié)果一關(guān)很嚴，即是輿論辯論前的審讀、竄改，辯論的場合也平靜鄭重，歷盡滄桑幾個鐘點，結(jié)束之時，考生罕見保持神閑氣定、毫無妨礙感的。頒布辯論經(jīng)過后，女文牘端來香檳酒，“嘭”的一響，大師碰杯，眉飛色舞。我還牢記，昔日自己的辯論事后，茨默教師對我說：“咱們此刻是共事了（Jetzt sind wir Kollegen）。其余，要商量一下下一步的標(biāo)題。”這是題外話。

言歸正傳。1969年，茨默碩士正式入職農(nóng)科院東方學(xué)接洽所（Institut für Orientforschung, Deutsche Akademie der Wissenschaften），從來服務(wù)到兩德一致，農(nóng)科院依照邦聯(lián)制，改為柏林勃蘭登堡農(nóng)科院。

鴻儒茨默

茨默教師以解讀文本馳名，知識界有“最最高人民法院院”之稱，指的是他的常識淵廣博博，對突厥學(xué)的全部有談話權(quán)，確定公道，終審論斷難于昭雪。相關(guān)突厥學(xué)的汗青經(jīng)緯泉源，鄭詩亮教師曾與茨默教師做過一次深刻、精粹的訪談（《上海書評》，2019年8月4日，https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_4076792）。莊重、客觀、有權(quán)勢性，這是對他治學(xué)的最佳歸納。說他文章等身，不是虛語，文末附錄簡歷所列的文章，不過茨默教師撰著的幾分之一。應(yīng)知傳統(tǒng)談話釋讀處事一致于理科中的理科，沒有看懂談不上精確的釋讀，隨便亂猜（guess-work），縱然不確定被同業(yè)公然撰文品評、矯正，也確定無人援用，終將自生自滅。茨默教師的釋讀是突厥學(xué)的典型之作，固然我也聽他本人說過，某一篇輿論害怕不可立，不要用了，也不要翻譯了。這正展現(xiàn)了一位嚴緊鴻儒的科學(xué)精力和謙和作風(fēng)。

在農(nóng)科院處事之初，年青的茨默就在哈匝伊熏陶的扶助下，做出一件大事：樹立“柏林藏吐魯番布告叢刊”（Berliner Turfantexte，簡稱BTT），由東德農(nóng)科院隸屬的農(nóng)科院出書社（Akademie Verlag）出書，第一種為哈匝伊、茨默協(xié)作的Fragmente der uigurischen Version des ?Jin‘gang-jing mit den Gāthās des Meister Fu“ nebst einem Anhang von Taijun Inokuchi（《梁朝傅大士金剛經(jīng)頌的回鶻語殘篇》），書后附有阿曼鴻儒井之口泰淳的專題輿論，表露了這個東德學(xué)術(shù)新叢刊的盛開模樣。到1990年兩德一致，BTT共出書了十七種。而已經(jīng)具有國際名氣的農(nóng)科院出書社隨政事變局加入了振動期，在短短幾年內(nèi)數(shù)次改易店主，其人文局部先后由巴伐利亞的奧爾登堡出書社（R. Oldenbourg Verlag）、科奈爾森（Cornelsen Verlag）出書社采購，暫時歸入支部設(shè)在柏林的德古伊特殊版社（Walter de Gruyter）。從第十八種發(fā)端，茨默將BTT轉(zhuǎn)到荷蘭的學(xué)術(shù)大社布雷珀爾斯（Brepols）連接出書，我社于1996年以他的Altun Yaruq Sudur. Vorworte und das erste Buch. Edition und übersetzung der alttürkischen Version des Goldglanzsutra（《金剛經(jīng)序與第一卷的突厥語譯本》）重張BTT系列。至今二十余年往日，暫時出到第四十七冊，也是茨默的大作：Uigurorum veterum fragmenta minora（《回鶻布告叢殘》，2020年）。

東德農(nóng)科院的吐魯番學(xué)接洽具備國際光榮，這有兩上面的因為：

其一，德國西域探險隊四次到新疆南北多個地域，暴露、搜集、采購的傳統(tǒng)舊物甚多，布告（寫本、套印本）就有四萬件之?dāng)?shù)，波及的談話筆墨勝過二十種，傍邊包括仍舊絕版的“死談話”（如吐火羅語、于闐語、“據(jù)史德語”、西夏文、契丹文等）和沉湮千年的傳統(tǒng)宗教典范與教史記載（最超過的是德藏數(shù)千件摩尼教寫本，為全球最充分的保藏），貨色方科學(xué)研究文明泱泱大國的鴻儒從來特殊關(guān)心，前去觀察、接洽，控制一手消息。動作這批礦藏的重要保藏單元，柏林農(nóng)科院天然成了朝圣拜見之地，它在西域語文、汗青接洽上面的長久、特出保守，雖經(jīng)兩次寰球大戰(zhàn)的人才丟失、流逝而不墜，是呂德斯（Heinrich Lüders）、恒寧（W.B. Henning）、葛瑪麗（Annemarie von Gabain，另一個華夏名字是馮加班）幾位“吐魯番人”（Turfaner，農(nóng)科院共事對從事吐魯番寫本接洽的鴻儒的謔稱），以及柏林民族學(xué)博物院的米維禮（F.W.K. Müller）、勒柯克（Albert von Le Coq），柏林業(yè)大學(xué)學(xué)的威利?邦（Willy Bang）、哥廷根大學(xué)的安德雷亞斯（Friedrich Carl Andreas），為吐魯番布告的解讀翻開了場合，爾后由第二代鮑伊斯（Mary Boyce）、宗德曼、茨默連接保守，并表現(xiàn)光大，使眾人清楚那些哪怕惟有幾個字的小殘片中包括的綢緞之路文明交易的珍愛消息，令“六經(jīng)皆史”“經(jīng)史子集皆史”在非華語文件中贏得了實用性（拜見榮新江《吐魯番布告總目泰西保藏卷》媒介）。

其二，柏林農(nóng)科院吐魯番接洽所是“文雅的十字街口”、列國鴻儒樂于前去的學(xué)術(shù)圣地，宗德曼、茨默辨別為吐魯番特藏的伊朗語、突厥回鶻語兩大語系文件整治接洽的掌門人。我在柏林念書、寫稿碩士輿論功夫，有幾年常常去農(nóng)科院吐魯番接洽所，得以親眼目擊這邊之為國際吐魯番學(xué)接洽重鎮(zhèn)的昌盛局面。局里常川有邊疆、番邦來訪賓客，Livshitz、Hazai、Kara、McKenzie、Emmerick、Tezcan、R?hrborn、Erdal、Maue、Weber、Gnoli、Morano、Sims-Williams、Sam Lieu、Laut、Hartmann、Wille、Dietz、莊垣內(nèi)正弘、小田壽典、森安孝夫、高田時雄、吉田豐、北村高、西脅常記等貨色列國的鴻儒都是常客，年青一代的有松井太、笠井幸代、Pavel Lurje、Ilya Yakubovitch等。華夏鴻儒中，有張廣達、耿世民、吳玉貴、晁華山、榮新江、段晴、李肖、朱玉麒、阿不都熱西提、阿不來提、劉屹、余欣、潘華瓊等老師和朋友到訪，當(dāng)時我也曾有時機問學(xué)、討教，起到少許伴隨、引見安置觀察的效率。2002年茨默教師在所長任上，與印度藝術(shù)博物院共同舉行“高昌再探——綢緞之路藝術(shù)與文明接洽百年齡念”（Turfan Revisited. The First Century of Research into the Arts and Cultures of the Silk Road），聚會代辦有第一百貨商店二十之?dāng)?shù)，提交輿論七十二篇，個中應(yīng)邀赴會的華夏代辦有十三人。

茨默與華夏及國際學(xué)術(shù)界

由于期間的因為，華夏學(xué)術(shù)界與寰球中斷了少許年，相互交易甚少，消息不通，領(lǐng)會的道路只能靠出書物。這邊舉一個例子。

上世紀(jì)五十歲月，黃文弼教師所著《吐魯番高新科技記》出書。早在二十歲月，黃教師曾動作中方代辦，伴隨華夏和瑞典的參觀團遠赴西域參觀，創(chuàng)造了很多活化石，囊括大量傳統(tǒng)寫本布告。新華夏創(chuàng)造之初，黃教師的接洽連接在科學(xué)出書社出書，《吐魯番高新科技記》是個中一種，收錄了他在吐魯番地域的少許創(chuàng)造，頒布了一批資料，除去華文的，也有非華文的，有少許是梵語的釋教寫本，再有少許不領(lǐng)會是什么談話，黃文弼教師很精心，以圖版給予頒布。茨默在東柏林讀到了這該書，創(chuàng)造內(nèi)有回鶻語寫本，實質(zhì)有摩尼教的線索，縱然像片既不明顯又不完備，他仍舊控制住了少許要害語句、字眼，從左右文探求，于1970年寫成Zu einigen Problemen des Manich?ismus bei den Türken（《論突厥人摩尼教的幾個題目》，在第十三屆國際阿爾泰常設(shè)聚會上公布，會商量文集Traditions religieuses et para-religieuses des peuples alta?ques 出書于1972年），果敢提出這是一份摩尼教布告，記載了要害摩尼教史史料。輿論公布，堪稱平地一聲雷，惹起振動。當(dāng)時《吐魯番高新科技記》出書仍舊快要二十年。七十歲月后期，耿世民教師領(lǐng)會到這篇輿論，遂前去保藏黃文弼布告的汗青博物院（即此刻的國度博物院），調(diào)閱全宗布告，做了全文釋讀，確認了茨默的估計是精確的。耿教師的長篇輿論《回鶻文摩尼教廟宇布告初釋》公布于《高新科技學(xué)報》1978年第四期。厥后森安孝夫又在此普通上海重型機器廠做此題，深刻發(fā)掘，為此既前去中國歷史博物館觀賞復(fù)制件，確認釋讀疑竇，又遠涉天山，前去吐魯番實地踏勘昔日出土遺跡，實行了一篇《回鶻摩尼教史接洽》（《ウイグル=マニ教史の接洽》，《大阪大學(xué)文藝部紀(jì)要》31/32, 1991年），贏得東京大學(xué)碩士學(xué)位，也所以奠定了他在國際摩尼教接洽范圍的權(quán)勢位置。該書于2004年出書德文譯本Die Geschichte des uigurischen Manich?ismus an der Seidenstra?e. Forschungen zu manich?ischen Quellen und ihrem geschichtlichen Hintergrund（übersetzt von Christian Steineck, Harrassowitz Verlag）。德文是國際東方學(xué)和摩尼教接洽的要害處事談話，英文著作遠不迭德文，于今仍舊如許。

再有一件工作，是茨默熏陶帶著我做的，釋讀的摩尼教布告是1981年吐魯番的活化石處置地方柏孜克里克暴露出土的。大局部創(chuàng)造品連接公布，但留住少許年老難殘片，有前提看到這批布告的各家偶爾束手。2009年秋天，我在漢堡大學(xué)處事，茨默教師遽然來郵件說：“我邇來看了一件布告，你回柏林時，請找功夫來農(nóng)科院一談?！毕聜€禮拜，我就去了農(nóng)科院見他。他拿出兩張打字與印刷的布告圖片，仍舊用通明膠紙粘在一道，說：“我拼合了兩個殘片，你看一下。”我一看，是兩個邊際很不規(guī)整的布告殘片，出土狀況不好，有“缺肉”，即使在辨別的狀況，不簡單創(chuàng)造是不妨綴合的。他說：“這是摩尼教的布告，我做了一個釋讀。”這個由東瀛文庫的梅村坦教師帶隊跟新疆協(xié)作的名目，功效要在華夏、用華文公布。茨默教師倡導(dǎo)我與他合寫。他口傳了幾條重心，我做了記載，還家按照他的風(fēng)氣文風(fēng)整治成文，這即是《相關(guān)摩尼教開教回鶻的一件新史料》（《敦煌學(xué)輯刊》2009年第三期，第1-7頁）。

吐魯番1981年出土柏孜克里克回鶻語摩尼教布告81TB10: 06-3

在這個進程中，我創(chuàng)造布告中的兩個西域地名，按茨默教師從來的釋讀一來有點繞，二來隔絕有點遠，不在從南疆到漠北的有理道路上。我又請他一道看輿圖，他看罷說：你說的對。這就決定了布告里提到的是“黑車子”（葛羅康里）和“曳咥河”。作品他請森安教師提看法，囊括那兩個地名在前，獲得這位既是摩尼教、又是西域歷史和地理大師的鴻儒的承認。厥后2014年8月森安教師應(yīng)邀到柏林講學(xué)，標(biāo)題是《東部回鶻摩尼教史的新創(chuàng)造》（New Developments in the History of East Uighur Manichaeism），提到2009年這項要害發(fā)當(dāng)前，他用了Zieme-Wang-Fragment（“茨默—王某殘片”）這個詞，害怕寰球上惟有他一部分如許說，展現(xiàn)了他對這件布告在摩尼教史上的要害性的定位，至于對我的過譽，不過順帶激動一個學(xué)術(shù)厥后人，我既感且愧。茨默教師昔日倡導(dǎo)這篇輿論由他和我共通簽名，我維持只接受翻譯的負擔(dān)，由于布告綴合、釋讀是茨默教師獨立實行的。這篇輿論的成功公布也遭到《敦煌學(xué)輯刊》的大舉扶助，特意安置版面，把這篇作品排為當(dāng)期第一篇。負擔(dān)編纂是心腹馮培紅熏陶，他誨人不倦，經(jīng)心處置，讓我讀大樣前后凡七次，結(jié)果把海內(nèi)出書界普遍不做特出處置的音標(biāo)假名和語音標(biāo)記（diacritica）都按國際典型處置得完備無瑕，扶助咱們完備、準(zhǔn)時實行了吐魯番活化石局與東瀛文庫的協(xié)作名目工作，留住優(yōu)美的回顧。借此時機，再次向《敦煌學(xué)輯刊》表白感動。

茨默教師在華夏知識界享有高貴的名氣，不只從事突厥語、回鶻語的同業(yè)鴻儒奉他為泰山北斗，從事綢緞之路接洽的鴻儒也都提防觀賞、接收他多上面的功效。由于耿世民熏陶的邀約，茨默教師曾到中心民族大學(xué)講學(xué)幾個月，座中不只有本碩博弟子和青春教授，再有在京其余學(xué)術(shù)單元的資深鴻儒。

2012-2017年我在中山大學(xué)執(zhí)教，期間兩次恭請茨默教師特意到廣州講學(xué)。第一次的標(biāo)題是《摩尼教〈下部贊〉的回鶻文本》。第二次的契機是中大概籌措九十年校慶，進行“國際巨匠前沿講座”，校長辦公室訴求我露面恭請“（諾獎級其余）國際巨匠”來校報告，安置的十二次傍邊，理科分得兩三次。我不知理科鴻儒中有諾獎贏得者，只能請身任多重院士、年高德劭的茨默熏陶出馬扶助。他采用的標(biāo)題是《綢緞之路上的筆墨與談話百般性——從默默無聞氏到安藏：10至14世紀(jì)古回鶻語的例證》（Multiscriptality and multilingualism on the Silk Routes. From Anonymous to Anzang—Old Uyghur examples from the 10th to 14th centuries）。講座在錫昌堂大講學(xué)廳舉行，那天欣蒙蔡鴻生教師光臨控制評價貴賓，計劃精粹，校表里聽眾反應(yīng)喧鬧。

2013年茨默熏陶在“中山大學(xué)宗教史講壇”的講座海報

蔡鴻生教師、茨默教師、張小貴熏陶

華夏有很多高等院校和接洽組織都恭請過茨默熏陶去講過學(xué)，不妨彌補這上面的消息，產(chǎn)生一個完備的“茨默學(xué)術(shù)在華夏的傳播”表單。

由宗德曼熏陶與茨默熏陶于1995年共通創(chuàng)辦的“高昌講座”（Collegium Turfanicum，海內(nèi)知識界又譯為“吐魯番學(xué)講座”），恭請國際大師前去柏林農(nóng)科院交談、報告，暫時已舉行了九十四屆（http://turfan.bbaw.de/collegium-turfanicum-en），積年來受邀的華夏鴻儒有榮新江（12th，2001）、王?。?5th，2003；64th，2013）、段晴（33th，2008；84th，2016）、慶昭蓉（36th，2008；70th，2014）、王建新（38th，2009）、李肖（49th，2010；58th，2011）、羅新（77th，2015）、陳浩（81th，2016）、付馬（83th，2016）等。邇來頒布的第九十五屆講座的中心是祝賀老所長茨默熏陶八十壽慶，同業(yè)鴻儒雅聚聯(lián)歡，后輩同人葉落歸根，格外適合。假如屆時國際交通回復(fù)，不妨想見確定會有很多遠道的鴻儒也去介入。

森安孝夫在德國柏林農(nóng)科院第七十二屆高昌講座上，茨默熏陶把持，右起第三人起：R?hrborn、Sander、Schwartz、Raschmann、Wilkens等（2014年，http://turfan.bbaw.de/bilder/collegiumturfanicum2014）

茨默教師的學(xué)術(shù)奉獻

茨默教師粗通多種傳統(tǒng)中亞談話，也通古華語，這上面的本領(lǐng)扶助他處置了很多突厥回鶻語更加是釋教典范的艱巨題目。謝世俗布告上面，他也有特殊精粹的創(chuàng)造，如對來自漢地民間的“五更轉(zhuǎn)”回鶻語譯本的勘定。更加令我欽服的是，他在一組很小尺幅的殘片中創(chuàng)造有《管子》的回鶻語譯文，這個難度特殊大。

吐魯番布告中的絕大普遍屬于宗教實質(zhì)，波及釋教、摩尼教和景教，在這三大范圍茨默教師都下足工夫，逐個強占。由于他碩士輿論做的是回鶻語的摩尼教文件，在1974年還出了一本吐魯番出土的回鶻語摩尼教文件的合集，對這上面的上百件布告做了所有的收集、辯別與釋讀，書后附布告圖版，變成鴻儒必需參考的基礎(chǔ)文件。釋教殘篇是他下工夫最多的范圍，著作也最多。景教資料對立較少，難度更高，在這上面，茨默教師是寰球范疇內(nèi)對吐魯番景教接洽最多的鴻儒，集大成之動作2015年在美利堅合眾國出書的《中亞出土的古突厥語東方教會文件》（Altuigurische Texte der Kirche des Ostens aus Zentralasien. Piscataway: Georgias Press, 2015）。

茨默教師的學(xué)術(shù)奉獻是多上面的，這邊沒轍詳舉。有兩個特性大概不妨提出來，供感愛好的伙伴參詳。一是他的文章具備科學(xué)性，一種具備可檢查性的實證科學(xué)性。他的論據(jù)歷來都開門見山，不重復(fù)假如、曲折論據(jù)。我想這大概跟他首先采用化學(xué)動作?？葡嚓P(guān)，這種理科修養(yǎng)貫徹到人文藝科的接洽中，截止只能是普及理科接洽的透徹性。這一點，是在我回顧看當(dāng)下很多理科文章時感受尤深的，森安孝夫熏陶也提出“理科史學(xué)”如許一個典型，可為實證派理科鴻儒的大綱。二是他有創(chuàng)造爾后課文，以是每篇作品要么是頒布他作出解讀的資料頒布，要么是老題目的新證明。這本來也是天然科學(xué)處事的基礎(chǔ)訴求。昔人云，“修辭立其誠”，沒有求真求實的衷心實意，不過故作動搖，縱有洪大敘事之勢，無攻城拔寨之實，究竟是不許在科學(xué)的專利局存下贏得接受的創(chuàng)造的。

年齒愈尊，作品愈短，雖短而味深，小中卻見大。這猶如是一條學(xué)術(shù)定理，在茨默教師身上也有展現(xiàn)。他治學(xué)六十載，十足吐魯番回鶻語殘片都印刻在腦際中，很多題目從來繚繞于心，真積力久，常常一旦宿疑頓解。我喜讀那些精粹的短篇大作，做過一點翻譯，如《傳統(tǒng)突厥人的酒》（羅豐主編《綢緞之路高新科技》第六輯，科學(xué)出書社，2021年）、《突厥語Sart一詞流變考》（Sart即“薩寶”；許全勝等主編《本地歐亞汗青語議論集——徐文堪教師古稀祝賀》，蘭州大學(xué)出書社，2014年）、《古突厥語的紡織物稱呼》（尤小羽譯，王丁校，劉進寶主編《絲綢之路文雅》第六輯，2020年），其余如《香爐考》《項圈考》等名物考訂諸篇均是，有需要逐一譯出，結(jié)集出書。

茨默教授

身為農(nóng)科院的接洽職員，茨默教師的本員工作是接洽、寫稿、籌備德國海內(nèi)和國際的學(xué)術(shù)協(xié)作名目。他也從來跟高等院校維持出色的接洽，從來沒有阻礙教課，這也是由洪堡倡議的科學(xué)研究與熏陶并舉的保守，在大學(xué)一方應(yīng)有志于接洽，在農(nóng)科院一方應(yīng)接洽熏陶本質(zhì)，把最新的老練功效傳播出去，培植學(xué)術(shù)生人。1994年起，茨默兼任柏林自在大學(xué)的客座熏陶，有一段功夫還代勞過突厥學(xué)接洽所的所長。在這段功夫上海交通大學(xué)的陳浩教授已經(jīng)從學(xué)于茨默熏陶。我的碩士輿論標(biāo)題是吐魯番出土的數(shù)術(shù)布告整治接洽，導(dǎo)師是馮孟德（Erling von Mende）熏陶，輿論寫稿則是在農(nóng)科院實行的，其時跟宗德曼教師聽伊朗語的幾門課，其余也為籌備景教接洽的普通，學(xué)了拉丁語和圣經(jīng)希伯來語。茨默教師學(xué)術(shù)愛好很廣，他常常是先虛懷若谷，問我少許古華語的題目大概我好像熟習(xí)一點的貨色，本來他對那些題目仍舊有十分的接洽、探究，然而是想獲得一個印證或更多的例證。長此以往，我跟他慢慢熟習(xí)，到厥后他以至倡導(dǎo)我不復(fù)稱他Herr Zieme，徑直點名不道姓，叫他Peter。這一點我于今都做不到，但不敢實足違命，以是采用折衷辦法，先稱Peter，之后談話、行文仍舊用“您”（siezen），絕不敢說“你”，究竟他是我往日敬重、此刻景仰的教授。滿族人、北京人在教里對前輩不也是都稱“您”嗎？

我的碩士輿論媒介花了少許篇幅寫德國吐魯番探險隊所到過的新疆南北道到處遺跡，這類在局外人屬于不太簡單控制的冷常識，地名之小無處考察，而且仍舊用拉丁假名轉(zhuǎn)寫。但在未刊的德國探險隊檔案里有很多關(guān)系資料，不妨比勘決定。那些遺跡展現(xiàn)在德藏吐魯番布告的早期整治者擬訂的“創(chuàng)造地源代碼”（Find-Sigel）中。寫稿這個局部，獲得農(nóng)科院吐魯番所幾位老師和朋友的大舉扶助，個中以茨默教師、宗德曼教師指教最多，究竟她們對經(jīng)手的一切布告都了若指掌。宗德曼教師的輿論《以談話文件學(xué)的本領(lǐng)完備、補正高新科技處事：吐魯番布告的個案接洽》（Completion and Correction of Archaeological Work by Philological Means: The Case of the Turfan Texts. In: Histoire et cults de l’Asie Centrale préislamique, P. Bernard, F. Grenet eds., Paris 1991, pp. 283-288）即是運用這類消息而寫成的。茨默教師也常常以創(chuàng)造地源代碼動作參考，推證布告出地盤與布告實質(zhì)的關(guān)系。

寫碩士輿論的進程中，我常常給茨默教師看少許局部，請他提看法，厥后就成了風(fēng)氣，讓他都看，再厥后他簡潔說，你把寫出來的盡早給我看，如許來得更快。我創(chuàng)造，他如許做，對弟子最大的長處是：有錯盡早矯正，以免一齊寫下來，反復(fù)同樣的缺點，大概在缺點的路上越走越遠。這囊括德語表白缺點，幾百頁非母語寫稿者的輿論，改下來是占用了他很多珍貴功夫的。偶然有德國人對自己的德文德語給予謬獎，我內(nèi)心領(lǐng)會，茨默教師也負擔(dān)接受了語文教授的腳色。

我的第一篇吐魯番進修作《Ch 3586：契丹大字殘篇考》也是在茨默教師的簡直引導(dǎo)下實行的，布告中夾行抄寫的回鶻字是由他扶助釋讀的。其時在柏林農(nóng)科院客座考察的卡拉（Kara Gy?rgy）教師也是契丹談話筆墨接洽的大師，一道計劃的功夫，他說了一句玩笑：我的契丹資料都生存電腦里了，到何處都隨著我。大概哪一天夢里福至精神，我遽然就懂契丹語了。你的創(chuàng)造要害，連接全力，破譯談話，不妨得諾貝爾寧靜獎！卡拉教師是李蓋提熏陶的弟子，也即是伯希和的再傳門生。不妨有時機在農(nóng)科院、在茨默教師何處交戰(zhàn)到東方學(xué)的正脈，我深感欣喜。

邇來兩次見到茨默教師，一次是2018年6月在阿曼，一次是2020年6月在德國。從2012年到18年，茨默教師因家人在阿曼處事，他也伴隨常住阿曼，打開了勞累的離休后處事期，也是他的一個學(xué)術(shù)高分娩期。鄰近分別東京的功夫，東瀛文庫梅村坦熏陶籌備辦一個告別震動，給我來郵件，倡導(dǎo)我去給德國和華夏同人代個表，特地在東陽理科做一個報告。我悵然接收了這個恭請，坐鐵鳥去聽茨默教師的Farewell Speech，會見阿曼老師和朋友。更加令我沖動的是，講座那天，不只有主人梅村熏陶關(guān)切把持，氣賀澤保規(guī)熏陶也加入指點，老伙伴松井太熏陶以至刻意多在東京中斷兩晚，等候這個震動進行。那次我講的標(biāo)題是《屏南布告的創(chuàng)造與摩尼教接洽》，也在完備實行這次講座工作之后，趕快成文，將十足資料完備公布，以答關(guān)懷這批新資料的海內(nèi)國際同人。

2020年柏林再會茨默教師，其時歐洲大局部地域已身染重疫，德國也是半封鎖狀況。掛電話的功夫，我得悉茨默夫人不甚承諾他外出，由于其時大師都還沒有打針疫苗。他頑強要上街聚集，遂騎腳踏車到輕型軌道鐵路站，搭車上街，聚集場所是老場合：壽司店。餐后，他倡導(dǎo)咱們一道去農(nóng)科院看看。他離休后仍舊常常去接洽所，再有門卡。咱們從方便之門走進去，接待室走廊都是黑的，陳舊永動的Paternoster電梯也畢竟休憩不開了，咱們從樓梯走上去，到了接洽所，看到還在接待室維持處事的Alisher Begmatov碩士，拉手應(yīng)酬，互道珍愛。

茨默巨匠

前些年，在一次《上海書評》的訪談（《高田時雄談敦煌學(xué)》，2009年2月22日）中，高田時雄教師對國際敦煌吐魯番接洽曾做過一次巡回，往常世紀(jì)早著先鞭的貨色方列國景象阻擋達觀，“阿曼搞敦煌學(xué)的越來越少，該當(dāng)是與阿曼漢學(xué)的萎縮趨向相關(guān)。其余國度也差不離，英法即是，由于她們的敦煌學(xué)主假如為整治、編手段需要興盛的，這個處事做結(jié)束就沒有了。歐洲幾個國度中惟有德國還好”，德國猶如一枝獨秀，所指的恰是宗德曼、茨默兩位巨匠創(chuàng)辦的Turfanforschung盛業(yè)（在國際知識界，敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)是不分居的，縱然在只提敦煌學(xué)這個花樣的情景下，吐魯番接洽也是包括在前的），不只編纂出書目次（《德國藏東方寫本注記目次》Verzeichnisse orientalischer Handschriften in Deutschland/VOHD的伊朗語、突厥回鶻語等語種的吐魯番寫本系列）、?？ā栋亓植赝卖敺几妗稡erliner Turfan-Texte/BTT），還在柏林農(nóng)科院設(shè)有特意的吐魯番學(xué)接洽所（Turfanforschung BBAW）以及掛靠德國幾所高等院?；蜣r(nóng)科院的寫本編目分支組織。由英國倡導(dǎo)、多國介入的“國際敦煌學(xué)安置（IDP）”數(shù)字化名目，就實行水平而言，德藏局部最為完備，保護精致，獲得微詞。這是德國“匠人精力”的一個展現(xiàn)，“德意旨完全性”（季羨林教師對deutsche Gründlichkeit的譯法）的范例。

茨默教師是公認的巨匠，功效之大，功效之既高產(chǎn)又特出，難免令人有景仰宮墻之感。動作有年伴隨他念書問業(yè)的后輩，我有一個很深的感受，即是他的發(fā)憤恒久、下堅固工夫，是令我這個“年青人”既佩且愧的。他已是欣開九秩的老翁，每天仍舊加緊做作業(yè)，任何工作都不在手邊中斷，盡早一次性實行，就一個題目，常常在一天之內(nèi)數(shù)次郵件往復(fù)，不落實不只。發(fā)郵件給他，最遲是第二天就能獲得恢復(fù)，只有碰上周末，他是耶穌徒，按照風(fēng)尚，周末普遍略作安眠中斷，以是仍舊是恒久的。

茨默教師向我不只一次說過，他再有一個理想，即是拜訪河西的薩里回鶻舊地。這還有待于實行。在民大講學(xué)功夫，他曾運用周末功夫和意大利鴻儒Pierre Borbone前去泉州觀賞晉江草庵摩尼教遺跡，兩位不諳華語的番邦熏陶在飛機場坐船，幾簡直沒有一個司機領(lǐng)會摩尼教草庵地方，所幸結(jié)果展示了領(lǐng)會人，扶助引導(dǎo)路途。此行往返急遽，未能參觀訪問其余陳跡。連年閩東地域的民間寫本中創(chuàng)造的洪量摩尼教成分，也在第一功夫惹起他的愛好，并于2013年命我在柏林農(nóng)科院的“高昌講座”（Collegium Turfanicum）做過一次引見（Neues zum Manich?ismus in China）。蒙元功夫招引了稠密高昌回鶻人的東南地域仍舊茨默教師不甚熟習(xí)的。我蓄意新冠疫情給寰球帶來的封鎖、斷絕狀況快快廢除，好讓他能盡早重訪華夏，從泉南到天山，我陪他好好走一趟。

2022年4月19日是教師的八十生日，誠愿仍騎臺灣二二八起義橫梁大腳踏車、仍舊耳聰目明、仍舊高產(chǎn)、仍舊與時俱進一再革新他在國際搜集學(xué)術(shù)平臺academia.com賬戶并在此首演輿論的福樂聰慧茨默熏陶，福如東海，壽比南山，Sadu sadu qutlug bolzun！

附錄：茨默熏陶簡歷

茨默（Peter Zieme），國際馳名突厥學(xué)家，傳統(tǒng)突厥語與中亞宗教史鴻儒。1960年至1965年在柏林洪堡大學(xué)輔修伊朗學(xué)、突厥學(xué)，1965年至1969年在群言堂德國農(nóng)科院東方接洽所攻讀接洽生課程，1969年贏得洪堡大學(xué)形而上學(xué)碩士學(xué)位。爾后留農(nóng)科院東方所處事。1970年加入群言堂德國農(nóng)科院傳統(tǒng)史與高新科技學(xué)中心接洽所傳統(tǒng)東方室處事，1993年轉(zhuǎn)入柏林勃蘭登堡農(nóng)科院吐魯番學(xué)接洽所，2001年至2007年間控制該所所長。1994年起任柏林自在大學(xué)熏陶。中選為巴伐利亞農(nóng)科院通信院士、匈牙利農(nóng)科院光榮院士、法蘭西共和國北美學(xué)會光榮會員、土耳其突厥語學(xué)會光榮會士、英國粹術(shù)院院士及多個國際學(xué)術(shù)?？莆瘑T會分子。

接洽中心是整治接洽中亞創(chuàng)造的百般筆墨抄寫的傳統(tǒng)突厥、回鶻語文本，波及釋教、摩尼教和景教（主假如紀(jì)元九世紀(jì)至十四世紀(jì)回鶻帝國功夫）。另一接洽范圍為回鶻語社會財經(jīng)文件與語匯學(xué)。重要文章有：Manich?isch-türkische Texte（《摩尼筆墨抄寫的回鶻語文件》，1975年）；Fragmente tantrischer Werke in uigurischer über?setzung（《密教回鶻譯本殘篇》，1976年）；Buddhistische Stabreimdichtungen der Uiguren（《回鶻釋教的押頭韻詩》，1985年）；Religion und Gesellschaft im Uigurischen K?nigreich von Qo?o. Kolophone und Stifter des alttürkischen buddhistischen Schrifttums aus Zentralasien（《高昌回鶻帝國的宗教與社會》，1992年）；Altun Yaruq Sudur. Vorworte und das erste Buch（《回鶻文本〈金光彩經(jīng)〉序與第一卷》，1996年）；Magische Texte des uigurischen Buddhismus（《回鶻密宗文件》，2005年）；Fragmenta Buddhica Uigurica: ausgew?hlte Schriften（《回鶻釋教碎金——茨默輿論集》，2009年）；Altuigurische Texte der Kirche des Ostens aus Zentralasien（《中亞出土傳統(tǒng)東方教會回鶻景教文件》，2015年）等，數(shù)百篇用德文、英文、漢文、日文、華文、土耳其文撰寫的輿論與洪量書評。

負擔(dān)編纂：鄭詩亮

校正：丁曉

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