林綠怡 李柯

不日，動作2022冬季奧林匹克運動會與冬殘奧會會各自平安物的“冰墩墩”、“雪容融”接踵“破圈”，堪稱杰作天成，冷艷眾人。個中，“雪容融”即以華夏保守紗燈為原形安排創(chuàng)造而成。古有民間成語“仲秋十五云遮月，一月十五雪打燈”，一元復始，地面回春，舊歷獻歲第一個月圓之夜的瑞雪，照映著月的白與紗燈的喜慶，愈發(fā)兆示著來年的好年成，也就有了“雪容融”頭頂上的“第一小學堆雪”。這一紅白相襯、意涵活潑的審美表白，既當令應景地蕩漾起國人的情緒、精神認可，也實行了國際美學談話的息息相通。動作元宵節(jié)令的要害文明標記，紗燈局面的感化力確乎是深刻民心而持久彌彰的。而紗燈之以是被關心，被付與辭舊、迎親、紅火、辟邪、添丁、通財?shù)戎T多平安十足的含義，則重要成績于元宵燈會風氣的持久不衰。

2022北京冬殘奧會會平安物“雪容融”，以紗燈為原形，代辦著成果、喜慶、溫和緩光彩

一、上元節(jié)俗譜系：以燈會為重心、福建最為繁興

從來此后，燈會便是上元節(jié)令最要害的風氣情勢，它將原始農(nóng)耕期間對火神和力氣的看重融入節(jié)日之中，與此同聲，傳聞一月十五是天官賜福的日子，天官愛好嘈雜，何處嘈雜，就往何處賜福，而燈會則是最為熙攘嘈雜的“鬧元宵”場合，及至于上元節(jié)又被稱為“燈節(jié)”。燃燈風尚相傳起自漢代，而興行于隋；唐代的燈會更勝一籌，是上元前后各一日，共三天；宋代在十六日之后又加了兩日，共五天；明代，燈會興盛為十天，驕氣年頭八掌燈，直到一月十七晚上才落燈，盛況劃時代；至清代，賞燈震動又從新削減為三天安排。除燈會風氣外，吃湯團（元宵）、迎紫姑祭廁神、過橋摸釘走百病、舞龍獅、跳秧歌、走高蹺、擊寧靖鼓等，都算是元宵季節(jié)的罕見震動，但那些節(jié)俗多為戶外實質(zhì)，并大多與外出賞燈的動作契機關系聯(lián)。這就形成了以燈會為重心的元宵風氣實質(zhì)譜系。

傳統(tǒng)元宵街景：燈火輝煌合，星橋門鎖開。圖片根源于搜集

2008年6月，上元節(jié)當選第二批國度級非物資文明遺產(chǎn)代辦性名錄。即使將截止2012年終，由國務院與各?。ㄗ灾茀^(qū)、直轄市）級當局頒布的國度級與?。ㄗ灾茀^(qū)、直轄市）級保守節(jié)日（上元節(jié)）類非物資文明遺產(chǎn)代辦作名錄名目，以及局部具備較大社會感化的無級外傳統(tǒng)節(jié)日（上元節(jié)）類非物資文明遺產(chǎn)資源標識在其各自地方的地輿空間上，這一以燈會為重心，完全超過、多元共生的譜系構造特性則會展現(xiàn)得尤為鮮明：元宵風氣遍及世界，多以燈會震動為主體實質(zhì)（如河北“蔚縣拜燈山風氣”、甘肅“永昌縣卍字燈俗”、青海樂都“九曲黃河陣燈俗”、上?！霸@燈會”、江蘇“南京秦淮燈會”、浙江“杭州元宵燈會”、江西南昌灣里“上坂關公燈”等），間雜以其余（如山西“柳林盤子會”，以拉攏型神閣興辦模子“盤子”的創(chuàng)造、祭奠、娛神為主，浙江寧?！扒巴袝眲t將“濠公老爺”巡回風氣與古亭掌燈、燃放銃花等相融洽）；南邊地域的燈會在數(shù)目、范圍、介入面、總體程度上均勝過朔方，這個中，又以福建地域的風氣震動最具特性、空間散布密度最高。

至2021年終，福建省國度級、省級保守節(jié)日類非遺名目共28項，個中8項均為上元節(jié)特性風氣震動，同聲也會合展現(xiàn)出以燈會為重心的譜系特性。比方，“泉州鬧元宵”即以鬧花燈為中心，其余還會進行吃元宵丸、潤餅菜、敬公、聽香等諸類震動；寧德屏南“雙溪元宵燈會”除花燈巡回外，另有舞白蛇燈、舞香火龍、舞獅子、彩坪巡回、踩高蹺等充分的關系震動實質(zhì)；“閩西客家上元節(jié)慶”譜系的地區(qū)性表征較為凸顯，在龍巖市芷溪村重要展現(xiàn)為花燈震動，在該市新泉鎮(zhèn)重要展現(xiàn)為燒炮風氣，在該市姑田鎮(zhèn)重要展現(xiàn)為游大龍風氣；泉州晉江的“閩臺東石燈俗”數(shù)華燈震動從舊歷一月十三發(fā)端，為期三天，上一年有后代匹配的東石人家要將新婦陪嫁的華燈掛至嘉應廟,乞求人口昌盛，屬于元宵祈燈風氣。另如福州“龍尾-馬祖上元節(jié)俗”、莆田仙游“楓亭元宵游燈”等，則重要波及燈會游賞風氣，亦囊括酬神、游神震動；漳州“云表開漳圣王巡安風氣”、莆田“湄洲祖廟媽祖元宵出游”等，更偏重于神靈巡幸、布福等行街祭奠震動，又與掌燈、游燈相貫串。

上元節(jié)(閩臺東石燈俗)，被加入第二批國度級非物資文明遺產(chǎn)代辦作名錄。圖片根源于搜集

莆田仙游楓亭鎮(zhèn)游燈風氣。圖片根源于搜集

二、福建元宵燈會節(jié)俗的汗青興盛

福建地域元宵燈會節(jié)俗的繁興近況，與其振奮興盛的汗青樣式是一脈相承的。恰是依附著長功夫的汗青興盛、文明積累和禮俗互動，才培養(yǎng)了八閩地面異彩紛呈的今世燈會節(jié)俗樣貌及其譜系特性。

汗青上，福建元宵燈會節(jié)俗的興盛、巨大重要在兩個功夫。開始是在兩宋功夫。宋代以文治為主，應酬羸弱，都會卻發(fā)育趕快，閩地的福州、建州（今福建建甌）等都會離開朔方的戰(zhàn)亂，亦得以連接興盛，很快啟發(fā)了本地城市和鄉(xiāng)村財經(jīng)的超過，滿意新興城里人階級、墨客士醫(yī)生的審美風趣和文明需要，且重要依靠于都會、城市和集鎮(zhèn)而舉行的燈會，也就漸漸振奮起來。

北宋時，福州的上元燈會已到達舉城狂歡的范圍。對于其時的燈會盛況，（崇禎）《閩書》卷三十八轉引《淳熙三山志》的記錄頗詳：“上元有燈球。燃燈，弛門禁。自唐天才始，本州準假令三日。常規(guī)官廳及在城乾元萬歲、大中慶城、神光仁王諸大剎皆掛燈球，蓮花燈、百花燈、琉璃屏及列置盆燎。惟安排二院燈，各三或五，并徑丈余，簇百花其上，燃燭炬十余炬。對結彩樓，爭靡斗焰。又為紙偶人，作緣竿、履索、飛龍、舞獅之像?？v士民參觀。大戶華族設看位，東、西衙廊外，大路亨衢，比屋臨觀。仍弛門禁，遠農(nóng)村邑來者，通夕一直。有彩山，州向譙門創(chuàng)造，巍峩高聳，中架棚臺，集俳優(yōu)娼妓，大合樂其上?！庇蛇@段資料起碼不妨領會到四則對于福州燈會的要害消息：第一，北宋福州上元燈會的舉行獲得了官方的承諾與激動，官衙不只廢除“宵禁”，接受假期，還主宰了官廳、寺廟等大眾性場合的紗燈安置、安置事件。官方對燈會的饒有趣味還會合展現(xiàn)在本地主座的作風和意旨上，這在（弘治）《八閩通志》卷三中亦有鮮活的載錄：“宋時，郡守每遇上元，會監(jiān)司置酒，臨賞三夕。元豐中，劉瑾為守元夕，命民間戶燃燈十盞，陳烈作大燈，題詩其上曰：‘富家一盞燈，太倉一粒粟。貧家一盞燈，爺兒倆聯(lián)合哭。風致風騷太守知不知，惟恨歌樂無妙曲?！劧x之。”也有史料將劉瑾述作蔡君謨，不管怎樣，這都反應出本地郡守樂于介入燈會震動，促成燈會范圍，以至過度沉淪于紙醉金迷、活色生香，而忽視民生艱難的極其情景。第二，其時燈會上的燈頭品種之多、花樣之繁，已不計其數(shù)。既有各色花燈，以及攢簇百花的巨型燈飾，再有諸種繪聲繪色、動態(tài)皆宜，形聲人偶、瑞獸、器物的燈頭。第三，大路亨衢、街巷坊間，皆為賞燈、游燈之人。不只有設看臺茶座的大戶華族，更不乏棲居城內(nèi)的宏大士民，以至連都會除外的僻農(nóng)村邑之人，也會興高采烈地遠道而來，及至人流利宵一直。第四，與燈頭展現(xiàn)井水不犯河水的再有官廳斥資搭建的巨型彩山，期間則架設棚臺，有俳優(yōu)娼妓樂舞相和，以詠寧靖。

（弘治）《八閩通志》 圖片根源于搜集

宋室南渡后，受動蕩的感化，福州上元燈會一番“停寢”，至“紹興元年，張丞相浚為帥，復作，自是不廢”。此時的燈會仍舊連接了北宋間“太守以三日會監(jiān)司，命僚屬招郡旅居者，置酒臨賞”的常規(guī)。不只如許，“既夕，太守以燈炬千百、群妓雜戲迎往第一次全國代表大會剎中，以覽勝。州人士庶卻立跂望，排眾爭觀為樂?！碧卦跁O(jiān)司，置酒臨賞后，仍未盡情，還要在燈炬、優(yōu)妓的蜂擁下來往寺廟連接覽勝，宏大大眾亦人山人海，爭相往觀。一功夫，滿城燈燭輝煌，人頭攢動，得意洋洋，蔚為宏偉。對此，時任州司理的方孝能亦有詩為證：“陌頭如畫火山紅，酒面生鱗錦障風。佳客醉醒春光里，新狀輕歌曼舞月明中。”【本段引語拜見（崇禎）《閩書》卷三十八】南宋間福州燈會的回復盛景、官民之間的禮俗互動，由此看來一斑。

明代是福建元宵燈會節(jié)俗得以連接積累、興盛的另一要害功夫。明人感觸，“宋之燈夕，其盛如許”【拜見（崇禎）《閩書》卷三十八】，主假如指比擬于兩宋官民在元夕間的同籌同樂、一再互動，明代官廳業(yè)已絕少介入、主宰燈會，恰如（弘治）《八閩通志》卷三所言：“入國朝來，風氣祈年雖間有設于境者，而官廳則不復設于此。亦不妨觀我祖先儉樸之化矣?！笨磥?，有明一代，元宵燈會主假如以民間自愿的情勢舉行。但是，跟著新興城里人階級的進一步生長，官家的退席非但并不妨礙符合于墨客精致與販子風趣的燈會震動的成功舉行，相反所以付與了燈會以更為自在的勃興空間。以是，如前文所述，明代最長的燈會竟有足足十天，這是劃時代，亦是絕后的。

在其時的福建，福州府的上元燈會仍舊維持著較大的范圍，“自十三至二十夜，戶各燃燈，城中歌吹相聞”（（萬歷）《福州府志》卷四）。但是，較成氣象的上元燈會已不只僅控制在福州，據(jù)（弘治）《八閩通志》卷三記錄，除福州府除外，建寧府、泉州府、漳州府、汀州府、延平府、邵武府、興化府、福寧州諸州府，每逢元夕，城市有確定范圍的燈會震動的發(fā)展。比方，建寧府“上元燃燈，每歲一月十三日始至十七日止，郡人各張燈于門，或三盞或五盞，城中弛禁通宵，聽民參觀”；福寧州亦“上元張燈，自十三日為始，郡人各架竹木張燈，老小歌樂激動為樂，至十八日乃止”，（萬歷）《福寧州志》卷二還稱，因為州內(nèi)各境“砍伐松竹為燈棚，難免盜砍他山宰木，且傷當春方長之交易”，由此看來民間社會對于介入燈會的主動積極水平；興化府則更甚，“上元放燈，先期各搆松棚于戶外，過街每棚燃燈六盞或八盞，自十三日起至十九日止”。

（崇禎）《閩書》卷三十八對于閩九泉縣特性燈會及關系風氣震動的發(fā)展景象有著更為精致地刻畫：“《漳州萬歷壬子志》：元夕初十放燈，至十六夜止。神祠用鰲山置傀儡挑撥，謂之背景。別有閑身取樂善歌曲者數(shù)輩，自為儕伍，縛燈如飛蓋狀，謂之鬧傘。閭左功德者為龍船燈、鯉魚燈，向人家有平安事者作慶祝之歌，主人厚為賞賫，剪紅紗系其燈前，謂之掛紅。神祠設醮三日。先是社首以紅紙印上元天官賜福等字，帖置各家戶壁，因以斂錢，名香會錢。醮畢迎神，或為設寶騎及彩棚，棚悉作金銀箔飾，佐以真珠，人物靚妝艷冶，謂之迎會。迎畢置席，廟中社眾集飲，謂之飲供?！肚辶髦尽罚阂辉律显?、四、五日，各家門首懸燈，各里造紙船，送瘟鬼。十五夜，設齋祀灶。泉中，上元后數(shù)日為關圣會，大賽神像，妝扮故事，盛飾貓眼，鐘皷震鍧，一國若往。《歸化志》：初五日，始各具香燈，抬本坊地盤迎賽。十五乃止。古田縣，一月晦日為后九，取菜蔬為縻粥，食之?！笨偟膩碚f，在各地各具地區(qū)風情、民間顏色，送迎供奉，悅人心身的上元節(jié)俗中，制燈、掌燈、賞燈、游燈，大概是不行或缺的。

而更加犯得著一提的是，有些場合雖非州府之城，其元宵燈會的發(fā)展范圍、震動實質(zhì)、連接功夫，卻涓滴不見出色。龍溪縣為漳州府附郭縣，其地燈會之盛、燈頭之巧、奢侈之巨、震動之充分，皆令人咂舌：“先期施木為燈架于通街，或結燈棚于繁鬧處。十一夕，即試燈。燈用紗或楮為之，錯以五色剪剔人物，窮極精致，有一燈費數(shù)十金者。十四、十五夜，連街接市，熒煌如火城。游客絡繹，或擁細樂徐行，簫弦縹緲，謂之行街。兒童結隊張船燈，步駕于市井，鼓樂蹈歌，爭辯達曙。妙齡聚集僧寺，賽機炮煙花，賊星凌亂，觀者如堵。十五、十六二夜尤盛?！薄景菀姡尉福洱埾h志》卷一】這從來可媲美福州府城的縣級燈會，亦反應出本地大眾對于上元節(jié)俗的深沉文明認可。

也恰是因為大眾的自愿認可與關心，固然缺乏了官廳的干涉與加入，明代福建民間的元宵燈會卻仍舊不妨構造得雜亂無章。（嘉靖）《汀州府志》卷一云：“郡邑治內(nèi)，自一月十二日起，樹竹木于街傍，以負傷燈。每坊各以神廟梵宇自為聚會場所，哪家出燈一盞，通一坊，或數(shù)十百盞沿街提舁，用鼓樂道從，迎至本坊廟寺，深夜方散，至十六日之夜乃止。鄉(xiāng)落亦有然者?！睙魰钠瑓^(qū)化處置，掛燈的功夫、數(shù)目，出燈的準則、訴求等，都有精確的商定，以保護人工流產(chǎn)凌亂，又牽扯各項風氣情勢的歸納性燈會能成功、完備地舉行。

三、福建元宵燈會節(jié)俗的今世傳承

體驗了長久的興盛、積累，福建元宵燈會節(jié)俗的身材試驗仍舊變成宏大八閩大眾深刻血管、沒轍割舍的要害生存辦法與精力皈依?？v然正面對著風氣文明存在延續(xù)情況的劇變，很多保守年俗賴以成長的農(nóng)耕文明漸漸為新穎產(chǎn)業(yè)文雅所吞食，互聯(lián)網(wǎng)絡、挪動互聯(lián)網(wǎng)絡的慢車道旋即又啟發(fā)生人駛入片刻千里的消息化期間，很多燈會節(jié)俗卻在部分接收著意旨考問與價格報復的同聲，部分頑固地符合、存在下來。由以次四則案例即可窺見福建元宵燈會節(jié)俗今世傳承的全力及其窘境：

1.延祥元宵“游神燈會”。延祥從屬福建省寧化縣泉上鎮(zhèn)，是一個客家小山村，年年的一月十三至十五便會進行“社神廟會”以及元宵“游神燈會”震動。自明正德年間（1506-1521）蘇州和杭州花燈傳入此地后，燈會由四坊輪番控制舉行，自愿強迫構造，其范圍之大勝過普遍縣城的保守燈會?；羰茄酉闊魰牡谝淮稳珖泶髸匦?，種類類應接不暇，工藝高超。村民們在創(chuàng)造花燈之時，部分腹背受敵觀，部分彼此談天話家常，人際情緒得以促進，全村的凝固力也得以鞏固。在這三天里，人們白晝迎社神，黃昏賽花燈。游燈部隊常常在上村會合，伴跟著神銃的前奏聲，有構造、有程序地先后動身，按往常商定俗成的道路前進巡回，結果達到社公壇前，并祭奠社公，表露了娛神的效率。這一保守節(jié)俗沿用于今，已變成延祥村的一起特殊文明盛景。固然，與此同聲，節(jié)俗傳習也生存著傳承部隊日趨于老齡化，中堅力氣不及等亟待處置的題目。

延祥燈會發(fā)源于明代正德年間，連接于今已有600有年。圖片根源于搜集

2.楓亭元宵游燈。楓亭鎮(zhèn)坐落福建省東南沿海中部，是莆田市仙游縣汗青文明發(fā)源地之一。仙游楓亭元宵游燈風氣始于宋代，已有千年汗青，以吹動的辦法集營火、社火、放燈、游神、古巫、儺舞等民間風氣于一體，漸漸衍化變成“民間社火”震動，傳承了民間燈藝、曲藝、跳舞、十音八樂、戲劇和把戲等各類藝術、本領?！队^燈》有云 :“更深月色得宜頭，輕歌曼舞聲中燈滿樓。欲住欲行歸去晚，春宵都是醉人游?！蹦昴杲槿胂捎螚魍ぴ螣麸L氣的大眾數(shù)以千計，黃昏后，觀燈者人頭攢動，可多達四五萬人。其花燈典型之多和創(chuàng)造工藝程度之高，世界常見，“百戲彩架燈”更是楓亭游燈獨占的藝術杰作?；魟幼魑镔Y載體，與典禮動作和談話筆墨相伴相生，共通表現(xiàn)文明生態(tài)的建構效率。楓亭游燈首先是為祝賀豐登，有娛神娛人的手段，于今它的風氣情勢中仍包括了很多民間崇奉的實質(zhì)，經(jīng)過構造百般神明的游行布福，以庇佑來年一通年的和氣健康。楓亭游燈文明及關系本領主假如由教授傅用莆仙話代代傳承下來的。所以，不妨說莆仙土話變成了楓亭游燈活態(tài)傳承的要害載體。

3.雙溪元宵燈會。坐落屏南縣古鎮(zhèn)雙溪的元宵燈會發(fā)源于民間崇奉與系族祭奠震動。北宋年間，雙溪就有風氣巡回震動。古鎮(zhèn)元宵燈會，城內(nèi)的興于明末，盛于民初。除保守花燈外，負傷旗、彎拱門也是此處燈會持久靜止的標記，關系燈會震動還囊括香亭迎神、香火龍祀福、靖姑、城隍出游、鐵枝扮演、鼓亭音樂吹奏、舞獅、踩高蹺等。個中以陳靖姑出游最富感化力，正如（嘉靖）《寧德縣志》卷一所載：“上元，自十夜后設燈。邑入境，各扮撬戲迎神，過市設牲祭賽。至十七黃昏止?！辈戎耐さ墓摹㈨喾恋K節(jié)拍，護送著陳靖姑的偶身悠但是行，游行部隊是一個震動的七彩戲臺，隨同而來的是動聽的民間小曲，或是福州戲中的《觀音送子》牌子，祝賀風調(diào)雨順，萬事勝意。就如許，雙溪燈會從一個個小祭奠，走向了大聚集。

4.福州“龍尾-馬祖上元節(jié)俗”。該節(jié)俗始發(fā)于唐，老練于北宋，振奮于南宋，連接于今。早在唐代，福州就已變成世界風靡花燈震動的都會之一。每逢元宵節(jié)令，民間制燈、買燈、賞燈、送燈尤為活潑，產(chǎn)生了燈市。這在王應山的《閩大記》上有明文記錄，“福州沿門懸燈，徹夜游賞，謂之燈市”。后燈會在宋代興盛老練，當時家家戶戶，張燈懸門，十里燈街，紅燦爛映。州縣仕宦，每逢元宵，倡議大鬧花燈，官民同樂。而此刻，南后街、澳道路上，燈頭款式早已融通保守與新穎，各式緋紅紗燈、花燈、走桅燈、霓虹燈交相照映，流光溢彩；五一廣場竹苞松茂，恍若瑤池；文廟的灰瓦白墻亦被彩燈、霓虹燈勾畫得千姿百態(tài)，特殊誘人。

犯得著關心的是，20世紀末此后，各大都會紛繁搭上財經(jīng)興盛的“慢車”，群眾大眾對于精力文明的多元化需要不只使得很多保守都會燈會得以回復重修，也引導不少不足保守基礎的新式燈會粉末上臺，少許燈會美其名曰“標新立異”，實則消除保守基因，將“偽藝術”生吞活剝，難以創(chuàng)造起連接而堅韌的文明認可。這一類題目，也是保守福建元宵燈會節(jié)俗在傳承與創(chuàng)變時須要警告和拿捏的。

余論：福建以至世界元宵燈會節(jié)俗持久不衰的文明基因

福建地域的元宵燈會節(jié)俗之以是能維持長盛不衰，產(chǎn)生極具特性，空間散布密且廣的譜系格式，究其因為，重要成績于八閩地面所具備的對立完備的民間文明生態(tài)。第一上面，在這一文明生態(tài)中，元宵燈會節(jié)俗與關系的燈頭創(chuàng)造本領、民間猜謎震動、紗燈扮演本領等文化藝術、工藝情勢有著徑直的共生聯(lián)系。第二上面，福建民間文明生態(tài)的第一次全國代表大會特性即是神明崇奉的昌盛。清水祖師在泉州，三平神師在漳州，保生大帝在閩南，臨水夫人在閩東，媽祖崇奉在莆仙之類, 均是典范的地區(qū)神明崇奉。而很多元宵賞燈、游燈風氣恰是跟神明禱告、祭奠、游神、娛神震動出色關系的。第三上面，福建人古來此后就有聚族而居的保守，關心系族的抱團力氣。在福建的民間文明生態(tài)中，動作文明主體的系族更是凸顯出要害的能動效率。很多元宵燈會及相映的迎神賽會震動多由系族出資籌備、露面構造，那些燈會反過來也變成鞏固系族凝聚力，編制地區(qū)結合，調(diào)整、梳理、勾通社會人際聯(lián)系的要害抓手。其余，古來此刻，福建地域巨細都會、城市和集鎮(zhèn)的連接興盛，也為重要依靠于都會、市鎮(zhèn)等人丁會合、震動之所的元宵燈會供給了崇高的文明場域與耗費人群。

2018年福建泉州元宵燈會當場 群眾視覺 材料圖

至于以燈會為重心的元宵風氣何以普遍世界，亦持久彌堅，則須要從囊括上元節(jié)在前的年節(jié)的節(jié)俗功效談起。就年俗而言，不管祭天祀神的典禮抑或壓邪避禍的動作，究本來質(zhì)，主假如為了從外部寰球接收力氣以促進來年的豐登平安；而普天之下，以家屬、家園為單元，紛繁借此佳期良辰，戶戶聚集，家家歡聚，共享嫡親之樂，畜養(yǎng)富裕的體能和杰出的精力，則是從安排自己里面動身以敬待獻歲的稼穡或其余處事、生存。而比擬于宗親過年聚會的對立封鎖性，年節(jié)結果一天元宵之夜的出外賞燈則具備盛開性，其重要功效在乎開辟新視線，看法新伙伴，簽訂新因緣，兩相貫串，便將人的總體狀況調(diào)至最好。如許一來，便產(chǎn)生了年節(jié)節(jié)俗功效的表里結合、前后照應和對抗一致。這大約即是元宵燈節(jié)傳承不息，連接贏得人命力的基礎價格地方。

作家：

上海市虹口區(qū)文明館非物資文明遺產(chǎn)養(yǎng)護重心 林綠怡華東師范大學非遺傳承與運用接洽重心接洽員、風氣學碩士后，復旦大學大學文藝碩士 李柯

本期資深編纂 邢潭

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