烏啼鵲噪昏灌木，清朗寒食誰家哭。

風吹原野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。

——白居易（紀元772—846年）《寒食野望吟》

隨死者一道將玉帛送往陰曹，大概將那些貨色送給從陰曹而來的游魂，在華夏既不陳腐，也不特殊。在華夏大概是寰球其余場合，至罕見三種辦法將玉帛寄往陰曹。第一種是將玉帛——華夏人常常視之為“器”（vessels）——置于典禮場所，并恭請幽靈吸走個中精煉。這種辦法大概還將貢品的適用局部保持給了活人。第二種傳播玉帛到陰曹的辦法，是將玉帛與死者一齊葬送大概蘊藏起來，動作下世的財產(chǎn)。在華夏，那些被葬送的貨色在地卜者（geomancers）、盜版者大概高新科技鴻儒發(fā)掘之前，并不完備可用性。第三種傳播辦法，則經(jīng)過屠宰大概將之表露在風雨之中（正如前文所援用的9世紀詩歌所刻畫的那么），更加是表露在火苗中來破壞那些容器（拜見Heesterman 1993:10）。破壞那些貨色，使它們長久遺失適用價格——這常常被視為喪失——固然這一進程大概會殘留眾生死尸大概貢品灰燼，不妨被用作肥料大概護符。在華夏，一定的紙制護符的焚燒灰燼大概會被藏在一個包里，變成一個避邪的護符，大概溶于水中，用作提防病癥大概解毒的湯藥。

從古到今，三種將玉帛傳播至陰曹的辦法都被運用，而且正如咱們在接下來的章節(jié)所要看到的，它們常常出此刻同一典禮場所。華夏傳播玉帛到陰曹的辦法不妨與其余集體有所比擬。傳播（transmission）不妨說是民族學接洽中陳詞濫調(diào)的貨色。這上面，華夏的祭奠保守在民族學接洽中尤為超過的即是，那些精制的玉帛專為神靈所享受。那些仿成品從來被稱為“冥器”（bright vessels），這本來夸大了貨色的崇高性屬于靈界（spirt world）。（各別集體都將發(fā)出光潔的局面與人命能量和精神的生存接洽在一道。）厥后，表白光潔的“明”變?yōu)楸戆住跋率馈?。跟著紙在傳統(tǒng)華夏的興盛，用紙來創(chuàng)造秀美（bright）大概下世（otherworldly）容器的辦法也就展示了。紙成品不妨經(jīng)過火苗的情勢實行傳播（發(fā)出崇高光彩的一種情勢）而用不著葬送。一致的風氣在宋朝早期就仍舊普遍傳遞，而且在一千有年后的即日變得更為精制和攙雜。本章的話題即是梳理這一風氣的來由。

燒錢風氣發(fā)源的證明分為兩種典型。一種是依靠于民間故事的復(fù)述保守證明，另一種則是依靠筆墨材料的紀年記載證明。這兩種重要本土話言表述情勢的彼此交叉與濫用，培養(yǎng)了發(fā)源敘事的充分百般性。我動作闡釋者的處事，即是將每一種敘事放回到其文明—汗青語境中。除去在記誦和觀賞民間故事自己所贏得簡單歡樂除外，在從新報告那些故事時，去凝視故事是怎樣被調(diào)整在一道，則不妨揭穿更加的生存寰球是怎樣構(gòu)想，以及生人聰慧還好嗎付與燒錢這一風氣以生機和往往遭到忽視的調(diào)笑精力。

在相關(guān)燒錢風氣的民間故事中，猶如十分一局部會合在我第一章所說的對于人們怎樣將燒錢風氣視為理所當然。這與詰問風氣是何時以及怎樣展示并無關(guān)系。任何一個提出這一題目的人，城市在風趣風趣的民間故事中找到計劃好的謎底。那些民間故事仍舊是一種復(fù)述保守，個中少許則以民族志的情勢收集和出書。鑒于暫時一項生人學的有限觀察，對于這一風氣還好嗎展示的最罕見回復(fù)，即是覺得其最早始于一個出賣紙張的陰謀。

紙錢發(fā)源傳奇中的一個時髦人物大概常被提到人即是蔡倫，他是官方認定的紙的創(chuàng)造者，大概更透徹的說，對造紙本領(lǐng)舉行了根天性的矯正。汗青記錄其動作一個閹人在漢和帝（紀元89-106年）功夫吞噬了要害的場所。這一名氣還由于其變成造紙商和文房店店保護神之一，而遭到加強。其余，因為保守的造紙商深度卷入到祭奠以及其余典禮中紙成品的需要，以是也提高了蔡倫的名望。

然而，蔡倫創(chuàng)造紙錢的故事則與其動作一個閹人的汗青身份是辨別的。民間故事中，蔡倫仍舊匹配，是一個販子，而且最后還成了一個拐子。固然，這大概證明了他干什么變成一個閹人，然而直到此刻，我并沒有看到哪一個傳奇會有如許一個究竟。蔡倫創(chuàng)造紙的功夫，人們對紙的需要并不大，以是洪量未能售出的紙就堆在蔡倫的工坊中。蔡倫匹儔為了處置那些紙挖空心思，結(jié)果想出了一個陰謀來勸告人們斷定，那些紙燒掉的功夫，就會在靈界變?yōu)殄X。對準這一中心，有其余多種變體。最重要的變體即是用另一對匹儔代替了蔡倫匹儔。這一變體不只將捉弄大眾的負擔從馳名的汗青人物蔡倫遷移到旁人身上，也證明了干什么創(chuàng)造紙錢的紙張品質(zhì)更卑劣。接受這一負擔的人物，在大普遍情景下是蔡倫的哥哥——蔡莫，及其渾家——慧娘（在汗青中并無記錄）。一個典范本子即是河南社旗縣楊萬山向楊東來報告的名為“燒錢的根源”的故事（Xue 1994:406-407）：

河南社旗縣一帶有個傳聞，古功夫有個叫蔡倫的人，發(fā)領(lǐng)會紙。人們爭著買紙寫入，他的交易做得很好。蔡倫的嫂子慧娘看上了這項重利，就讓夫君蔡莫去找蔡倫造紙。蔡莫去的功夫，渾家常常布置說：“少學幾天趕快回顧，能早日獲利。”蔡莫去到蔡倫何處，學了三個月就回顧開起了紙坊。由于造的紙?zhí)殻u不出去，堆得滿房子都是，兩口兒望著紙捆，特殊煩惱。

慧娘究竟是個聰慧人，想出了方法，在夫君耳邊咕唧了一陣，就讓夫君按著她說的去辦。

深夜里，蔡莫放聲哭了起來。街坊們不知蔡莫家出了啥事，過來一看，是慧娘死了，已裝了棺木。蔡莫見街坊都來了，便哭了一陣，抱來一捆廁紙，在棺木前焚燒燒了起來?？拊V著說：“我隨著弟弟學做紙，不經(jīng)心，做的紙不像格式，沒人要，竟把你氣死了。我要把它燒成灰，解你心頭之恨?！彼拗?，燒著，燒結(jié)束又去抱，抱來又燒。燒著燒著，只聽棺木里有響聲，他猶如沒聞聲，盡管燒，盡管哭。又燒了一陣，只聽慧娘在棺木里喊：“快把棺木顯現(xiàn)，我回顧了！”這一下可把范圍的人嚇呆了，只好壯著膽量把棺木的蓋子顯現(xiàn)。

慧娘坐了起來，拿腔撤調(diào)地唱著：“陰曹錢能行四海，紙在陰曹做交易，不是夫君把紙燒，誰肯放我還家來！”唱罷，定了定神說：“方才我是鬼，此刻我是人。我到了陰曹，就讓我推磨刻苦，夫君給我送了錢，小鬼們?yōu)榱藥孜腻X，爭著幫我推磨，真是有錢能買鬼推磨。判官領(lǐng)會我有錢，向我要，我把夫君送的錢給他許多，他就暗背地開了九泉方便之門，把我放了回顧?！?/p>

蔡莫聽了渾家的話，假裝不領(lǐng)會地問：“我沒有給你送錢??？”

慧娘指著正燒著的紙堆說：“那即是你給我送的錢，我們塵世拿銅當錢，陰曹拿紙當錢?！?/p>

蔡莫一聽，又跑去抱了兩大捆廁紙，邊燒邊說：“判官啊判官，你把我渾家放回顧了，我感激涕零，再給你咯送兩捆錢，你在陰曹可要寬帶我那爹媽啊，可別叫她們刻苦，沒錢花了我還給你送。”說著，又去屋里抱了兩捆廁紙燒了起來。

街坊們受了她們的捉弄，覺得燒紙真有恁大的長處，都忙著掏錢向蔡莫家買紙，去各自的祖塋上燒了起來。不到兩天，蔡莫家積聚滿屋的廁紙全賣結(jié)束。此后，留住上墳燒紙的風氣。

這個故事中的哥哥和其渾家，本來是老掉牙的套路設(shè)定，這不妨展現(xiàn)在她們的名字中。蔡莫（蔡默默無聞（nobody））和慧娘（有本領(lǐng)的女子）。和理念中的預(yù)期差異（然而與對世俗實際的普遍領(lǐng)會維持了普遍），弟弟成了創(chuàng)造者和哥哥的教授，哥哥則不足弟弟的本領(lǐng)，而且只能依附聰慧的渾家將本人從災(zāi)害中救濟出來。在我稱為“陰謀中心”的稠密本子中，一個渾家或女兒是陰謀的倡導者，而且也是在煉獄（purgatory）——也被稱為“地獄”或“九泉”短促中斷后的絕處逢生劇碼的扮演者。陰謀指的是一部分假冒創(chuàng)造了還好嗎經(jīng)過燒紙來實行絕處逢生。假冒的另一局部則是服喪的扮演，這一腳色落在了行騙兩丹田較為呆板的一部分身上——在這個案例中，則是蔡莫。他開始必需經(jīng)過華夏人所承認的辦法來展示他的哀傷，個中就有哭嚎聲和肢體談話，進而博得街坊（而且也是未來的耗費者）的斷定，還不妨經(jīng)過諸如將某物燒為灰燼來透露本人的懊悔這一辦法加以加強。燒掉某物來透露一部分的懊悔很罕見，這在華夏是一種贖罪動作，少許群眾情緒學的常識與那些故事也莫大符合。從華夏人斷定燒掉某物不妨扶助緩和其積重難返的懊悔來看，這種假冒并不是偶爾的。換句話說，這種產(chǎn)生了風氣的假裝有賴于群眾情緒學中的一個觀念，燒紙給死者是一種調(diào)節(jié)辦法。這也為證明燒錢風氣的其余特性留住了余步——比方，干什么紙錢是由廉價、卑劣的紙做的。

在另一個本子的故事中（Zhang and Zhang 2002:343–344），慧娘假冒吊頸，這使得故事故得更為攙雜了。因為婦女尋短見常常是一個潛伏的丑聞，她的岳家人會強制前去察看，而且偶爾會發(fā)告狀訟。諸如尋短見如許讓人不料的犧牲常常會激勵關(guān)心，以至婦女尋短見即是一個文藝母題。但是，恰是這種丑聞所帶來的潛伏承擔扶助蔡莫實行了陰謀。由于要大師，更加是岳家斷定，她的死是爆發(fā)病癥形成的（為了制止丑聞中的尋短見詳細），蔡莫要博得街坊（也是未來的耗費者）的扶助，也即是斷定慧娘死于病癥爆發(fā)。題目的要害形成了慧娘致死的因為，進而避開了她能否真的犧牲。當岳家人看到蔡莫如許哀傷的功夫，任何如許的質(zhì)疑城市九霄云外。

蔡莫在慧娘的棺木前聲淚俱下。岳家人聽到慧娘由于爆發(fā)病癥而死，她們看到蔡莫如許凄愴，也就不好再多咨詢什么……蔡莫發(fā)端在棺木的一頭邊燒紙邊自言自語：“是我沒有本領(lǐng)。我所做的不過濫用紙，并且也沒有誰會須要它。我讓你這么憤怒。那些紙除去燒掉除外還能做些什么?！彼厽吙?，邊哭邊燒。

這件事使街坊們將本人所卷入的尋短見中心的陰謀視為扶助蔡莫制止一場家園丑聞。但究竟恰是要捉弄她們，而且籌備著一個汗青性的圈套——紙錢保守。換句話說，人們墮入了自我捉弄之中，并且每一個故事都指出，她們是怎樣攀談她們的所見所聞的。這也就將自我捉弄變化為咱們即日罕見的風氣。

少許故事的結(jié)果也指出，人們不久之后創(chuàng)造燒紙并不許真的將死者帶回塵世（這是在任何一個案例中城市預(yù)示到的深沉沖突）。然而，這種鮮明的究竟并沒有（而且此刻也沒有）遏止人們燒紙，這一動作隨后變成使生者免于處治的風氣。就像費錢一律，在世界中的穿透力與生機的無窮涌動中無窮輪回。人命的來往返去有如款項的輪回——兩種輪回以神奇的辦法勝過了立即、可視的寰球范疇。其余的民間故事運用紙錢來緩和質(zhì)疑論者和卓然自立者對這一神奇性提出的誹謗，并在這一進程中激動了如許的觀念，錢幣價格（以及一切情勢的財產(chǎn)）的真實來源是勝過今世層面包車型的士；其在世界范疇內(nèi)輪回，其究竟并不居于活人的遏制下，而是受控于幽靈寰球。

湖北勛西的王長敬收集到一個傳聞( Wen 1991:651-652)，一個商鋪東家鑒于沒有人能說出鬼長什么格式這一究竟，進而質(zhì)疑幽靈的生存。所以，東家也感觸沒有負擔要燒錢給幽靈，個中也囊括他犧牲的雙親。

七月是鬼月，七望日是鬼節(jié)，這一天津大學人都不許本人的孩深夜里外出。

往日，在一個小城內(nèi)有戶賣菜、賣飯的中年人，他平常如何都不斷定有鬼。旁人七望日燒紙，他歷來不燒。

有一年七望日，旁人燒紙，他有不燒，還對旁人說：“有什么鬼，誰也不領(lǐng)會鬼是什么格式?！彼@話被一個撿錢的鬼聽到了，那鬼連忙回到陰曹，到達閻王宮，向閻王爺回報了方才聽到的話。

閻王爺一聽，憤怒地說：“他的雙親在什么場合？”鬼丞相忙說：“他雙親仍舊到陰曹來了四五年了，他沒燒過一回紙錢。”閻王爺聽完后，對鬼將領(lǐng)說：“你去治一治這東西，讓他領(lǐng)會鬼的利害?！?/p>

鬼將領(lǐng)聽罷閻王爺?shù)慕淮阆氤隽艘粋€方法。

夜里，鬼將領(lǐng)統(tǒng)率了兩個小鬼，到達這其中年人開的店的陵前，形成了三個老頭，走進這家小吃部。鬼將領(lǐng)用夜錢（鬼用的錢夜里看時與塵世的一律），買了一桌菜，便和兩個小鬼吃起來了。她們從來吃到雞快叫了，才走，這可把這中年人磨難夠了。

第二天凌晨，這其中年人翻開抽斗，一下子驚呆了：從來，抽斗里昨夜誰人老頭目給的錢竟是少許燒過的紙灰。他想對旁人說：鬼往往夜里費錢買貨色，用的錢白晝是紙灰。但他遽然創(chuàng)造抽斗里再有一張紙條，上頭寫著：你不是想領(lǐng)會鬼是什么格式的嗎？即日黃昏讓你見一見。題名是：鬼。

這一下，這其中年人慌了，趕快讓渾家去買紙錢。燒時，他跪在大門口，嘴里連連說：“鬼老爺，您包容我吧，我此后再也不敢了。”此后此后，他每逢逢年過節(jié)、七望日、清朗都去上墳，燒紙錢。

陰曹的生存表領(lǐng)會錢輪回的路途。紙在晚上的功夫會變成真的錢——“夜錢”，白晝的功夫會變?yōu)榛覡a。這與常常的燒錢紙寄往陰曹湊巧差異。錢、人命和其余玉帛的容器在彼此連通中的圈子內(nèi)震動，將塵世和陰曹接洽在一道。另一個故事中，一個姓朱的鬼叫他的趙姓伙伴燒紙給他。姓趙的這位伙伴不大甘心，并問及，“紙錢即是紙。在陰曹如何能用呢？”朱稍有擔心的回復(fù)：“你的題目就有題目！在塵世，真錢除去銅，什么也不是。你餓了不許吃，冷了不許穿，也實足沒什么用。恰是風氣使一個實物（比方錢）變成其自己。不管錢是用什么做的，人和鬼自然上都須要它”(Xu Hualong 1998:396)。

這種逆轉(zhuǎn)情勢證領(lǐng)會另一個寰球的生存，以至1995年在蘭州傳播的一個鬼故事中也是如許。這是一個伙伴報告我的個人故事，而他也是從他另一個伙伴，也即是躬逢者，何處聽到的。這個故事聽起來像個惡夢；由于正如安東尼·華萊士（Anthony Wallace 1956:268）提出的，“傳奇讀起來像夢，由于當它們第一次被講起的功夫都是夢?！?/p>

故事爆發(fā)在甘肅蘭州，主人公，我的一個伙伴，是一個出租汽車司機。一天黃昏，他處事到很晚，大約仍舊是零辰零點。他正在往家趕。街上也沒有幾部分了。這時候一個女子站在街邊朝他揮手。以是他開了往日。女子坐進車里報告他要去某某場合。我伙伴感觸那場合即是義士陵寢。這個場合鄰近簡直有人寓居，然而特殊偏僻。然而他轉(zhuǎn)念一想，反恰是一個女的，沒有什么大不了的。以是他讓她上了車，載到了義士陵寢鄰近。女的下了車，給了他100塊錢，車資是20塊錢，以是我的伙伴退了她80塊錢。隨后司機就還家了。等他抵家仍舊特殊晚了，以是第二天他起得也很晚。他的渾家先起身，起身后找到皮夾子，創(chuàng)造內(nèi)里有一張冥幣。她特殊詫異，趕快叫醒夫君，咨詢干什么會有一張冥幣夾在其余的鈔票傍邊。他想了又想，遽然想起昨天結(jié)果一位搭客，也即是去往義士陵寢鄰近的誰人女子。所以他趕快穿上衣物，發(fā)車去了義士陵寢。那鄰近有一個火化場，他想到去火化場看看。到了火化場，他咨詢，能否昨天有一個女的到過這邊?；鸹瘓龅穆毠そo了確定的回復(fù)。有一個年青女的昨天被車撞死了，很晚才送給了這邊。我的伙伴提出想看一眼這部分，隨后在停尸間，她們將尸身推了出來。她還沒趕得及火葬。司機拿起她的手提袋，創(chuàng)造內(nèi)里有80塊錢的真錢，恰是我伙伴找給她的。這件事固然不是我親自體驗的，是我伙伴報告我的，但我斷定這很大概是真的。

這個故事，和商鋪東家的民間故事一律，中心都是鬼在黃昏用的錢和真錢看上去一律。在白晝的功夫，那些“夜錢”會變?yōu)榛覡a，大概說紙錢必定會變成灰燼。

之上幾個故事都是鑒于紙錢風氣的兩個各別的中心報告的。其一是廣為傳遞和受歡送的“陰謀中心”，報告了紙錢保守是怎樣發(fā)源于一場為了賣出毫無用途的紙的圈套。另一個則是“夜錢”大概說錢變灰燼的中心，報告了實物是怎樣經(jīng)過在去世（看來的）和靈化（不看來的）之間舉行彼此升華來實行價格流利的。在那些傳奇中，有一個很激烈的看法，那即是從鬼不妨在陰曹和塵世花一律的錢不妨看出，款項震動的能源是來自于陰曹。潛戲詞即是：最后，一切的錢都是鬼的錢。究竟上，在廟宇的典禮中，今世用的錢會被湊份子到常會上，如許就成了“靈錢”（spirit money），這種錢被覺得是介入聚集和典禮的靈與神派發(fā)的。我將會在論斷那一章來計劃這個例子。一切的錢和百般情勢的財產(chǎn)基礎(chǔ)上都是屬于靈和神的，這一看法來自于馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss）。在該書的論斷局部，我會回到這一看法并舉行評介。

我在上頭所詳細出的兩個中心不妨被覺得有兩個各別的社會普通。陰謀中心安身于小商品消費者的理性與虛偽的（收獲）效果和簡單被隱瞞的（農(nóng)夫）群眾之間的關(guān)系。這一情境妨礙了如許一種夢想，也即是帝王功夫的鴻儒，以至是新穎的常識分子中少許大概風趣的創(chuàng)造，縱然個中少許會被視為嚴緊的汗青洞見。但不管對于官方的大概合流的看法怎樣制服，紙錢風氣發(fā)源于商報酬了兜攬交易而經(jīng)心體例出的圈套這一故事，并沒有縮小凡是人所宣稱的對這一風氣的偏幸。究竟民間有本人的表述。她們不是（也歷來不是）其自己正式管見的外行人大概是謾罵者。她們不只在生存中有不普遍的場合，她們本人即是不普遍的創(chuàng)作者。那些不普遍，惹起了她們的風趣、自嘲、質(zhì)疑和偶然的卓然自立，同聲經(jīng)過寄送錢和玉帛，她們在關(guān)懷犧牲者上面簡直沒有相左一拍。

即使紙錢是一種為了賣出更多紙而蓄意為之的陰謀的講法與華夏官方講法符合合的話，那么另一圖景，也即是紙錢是更大范疇內(nèi)的世界輪回和玉帛長久復(fù)制的一局部——玉帛既囊括了錢，也囊括部分的人命——則是由鬼來遏制的。在神奇的薩滿、先覺、靈媒、羽士微風水師何處，不妨找到更多的對這一看法的場合性扶助。她們的生存根源于從鬼神寰球贏得吩咐，以典禮的辦法來激動玉帛的輪回。很多普遍人或多或少會介入個中。不像官方階級，薩滿、羽士微風水師在功夫和空間層面都更鄰近普遍人的凡是工作，然而普遍人與她們那些神奇常識離得很遠，官方的飽學之士離得就更遠了。最后在民間故事里，儉樸地表白了人們的普遍聰慧。

（翻譯受權(quán)刊發(fā)，解釋略去，題目為編者所加。 [美]《燒錢：華夏人生存寰球中的物資精力》（C. Fred Blake, Burning Money: The Material Spirit of the Chinese Life world. 2011）柏樺著，袁劍、劉璽鴻譯，江蘇群眾出書社行將出書。）

作品連載來自網(wǎng)易網(wǎng)

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