文/江隱龍

在華夏，大概任何一個(gè)王朝的中向來民都不想到，麗江這位子于西南方陲的清靜小城會(huì)在遙遠(yuǎn)變成炙手可熱的旅行圣地。而跟著麗江南來北往的待人慢慢增加，其富裕特性的文明也慢慢沖破云貴高原的牽制散向了四面八方，個(gè)中最為新穎的，莫過于堪與中國字甲骨文相媲美的東巴文。

生人史前期間，很多筆墨之以是被產(chǎn)生并非為了人與人之間的交談，而是為了人與神的勾通，東巴文便是如許——納西族人從崇奉東巴教，其經(jīng)典統(tǒng)稱為東巴經(jīng)，而解說經(jīng)典的祭司便是東巴。東巴文不以民族全名而以宗教全名，由此看來東巴教在納西族文明中所吞噬的特出位置。固然東巴文的定名在知識(shí)界也頗多看法，如納西形聲筆墨、納西丹青筆墨、么（某）些文等，但其流利水平均沒轍與商定俗成的“東巴文”三字相媲美。

以華夏漢文明為重心，中華文明圈的“四夷”有筆墨者并不在少量，如兩宋功夫共存的遼、金、西夏該國均有獨(dú)力而完備的筆墨體例，遼國以至還出生了好像于拼音筆墨的契丹小字。那么，在稠密東亞古筆墨中鋒芒畢露的東巴文又有何各別呢？

因?yàn)楸阍诤?，直?1世紀(jì)東巴文是一種仍舊有人命力的形聲筆墨。形聲筆墨由丹青筆墨演化而來，是生人筆墨史上最原始的階段之一，而囊括埃及圣書字、瑪雅文、蘇美爾文、華夏甲骨文等“影星”在前的絕大普遍形聲筆墨大概消失、大概演化成其它典型的筆墨，其文天性傳播至后代已屬不易，就更不說起能否還在運(yùn)用了。洪量鴻儒覺得東巴文是獨(dú)一存活的形聲筆墨，這一講法雖為通論但尚有犯得著計(jì)劃之處：2006年華夏官方將水族的水書名列國度級(jí)非物資文明遺產(chǎn)，而水書中除去仿中國字和宗教字符外不乏有形聲筆墨，由此不妨猜測，生人文雅中大概還生存不為鴻儒所知的形聲筆墨經(jīng)過各類不料的路途而傳播下來，等候著向桃花源外的“武陵人”們娓娓道來。

東巴文大概產(chǎn)生于唐朝功夫原始東巴教的宗教震動(dòng)中，其重要用處便是供東巴們謄寫東巴經(jīng)。據(jù)東巴經(jīng)記錄，納意大利人與其余族人一起至神仙處進(jìn)修筆墨，其它族人將筆墨刻在獸皮上，而納意大利人則將筆墨刻在木石上?；剜l(xiāng)途中，其它族人因受不了饑餓而將獸皮煮煙火食用，而納意大利人則接受住了饑餓的檢驗(yàn)將筆墨帶回了塵世，這便是東巴文——這便是東巴文傳聞中的發(fā)源。從這個(gè)傳聞中不妨探析出零點(diǎn)：一上面是東巴文的宗教用處大于生存用處，另一上面是東巴文記錄的是人與神之間的交談，具備“神秘性”?？胺Q成也蕭何敗也蕭何：東巴對(duì)神的忠誠使得東巴文得以傳播，同樣這種崇高也遏制了東巴文的流利，由于其運(yùn)用與解讀自己便是東巴們不行傳聞之秘。

東巴文本質(zhì)上囊括兩種各別的筆墨體制。一種是凡是所見的那種色彩斑斕的形聲筆墨，納西班牙語稱之為“斯究魯究”，意為“木石標(biāo)志”；另一種則是被稱為“哥馬特厄”的音綴筆墨，意為“門生的談話”。不妨將哥巴文視為東巴文的進(jìn)化與簡化，其辨別與遼契丹大字、契丹小字之間的辨別亦頗為一致。跟著文明的興盛，東巴文結(jié)果還突變出了一字一音的形聲筆墨，不過用其抄寫的東巴經(jīng)品種特殊之少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上合流。

歡送連接觀賞：IN學(xué)院“麗江文明行三部曲之東巴紙”

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