作家：史正江

(上)

2020年3月14日，我離職回到都城，運(yùn)用一個(gè)多月功夫，整治了本人尚未公開拓表的黨的建設(shè)文稿，產(chǎn)生了《黨的建設(shè)實(shí)導(dǎo)》（續(xù)）和《細(xì)讀識(shí)義》兩部文集和撰著，辨別呈交廣東群眾出書社和武漢城大學(xué)學(xué)出書社，進(jìn)而使本人在任功夫的黨的建設(shè)文稿（《黨的建設(shè)十論》《黨的建設(shè)實(shí)導(dǎo)》《筆耕鱗爪》《細(xì)讀識(shí)義》4部7本、210萬字）得以完備表露。與此同聲，我也在推敲本人離休后的轉(zhuǎn)型題目。

夫人友枝愛茶，也很想對(duì)“茶圣”陸羽、《茶經(jīng)》和茶藝有所領(lǐng)會(huì)，年前就購置了對(duì)于《茶經(jīng)》的書本，發(fā)端了《茶經(jīng)》的進(jìn)修。我回京后，友枝蓄意我也能同步進(jìn)修，以至先學(xué)一步、學(xué)深一點(diǎn)，并就個(gè)中的疑竇難點(diǎn)作些解說和交談。所以，我在整治黨的建設(shè)文稿的同聲，花少許功夫研讀《茶經(jīng)》，偶然也與友枝交談進(jìn)修領(lǐng)會(huì)。學(xué)著學(xué)著、聊著聊著，我就萌發(fā)了體例進(jìn)修接洽陸羽、《茶經(jīng)》和茶藝的辦法，友枝表白實(shí)足贊許。這也在偶爾間找到了我下半輩子進(jìn)修接洽的目標(biāo)，即是茶藝、茶文明，以至還不妨擴(kuò)充到其余文明范圍。

固然，產(chǎn)生這一辦法，再有一個(gè)要害因?yàn)?，即是陸羽是我的故土──湖北天門（唐復(fù)州竟陵）人。動(dòng)作寰球級(jí)名士，陸羽既是華夏的驕氣，更是天門的驕氣。動(dòng)作天門人，我激烈認(rèn)識(shí)到，進(jìn)修、接洽、傳播陸羽和《茶經(jīng)》，是本人刻不容緩的負(fù)擔(dān)和負(fù)擔(dān)。更加是在此功夫，我有一個(gè)不小的創(chuàng)造，即是唐天寶十一至十三年（紀(jì)元752—754年），陸羽曾結(jié)廬遁世于離開竟陵縣城的東岡嶺，寫成了條記體的《茶記》，所以陸羽自號(hào)“東岡子”，“東岡草堂”被鴻儒譽(yù)為“產(chǎn)生《茶經(jīng)》的搖藍(lán)”，而洪量證明表白，東岡嶺即是我的出身和生長(zhǎng)地──天門市干驛鎮(zhèn)史家?guī)X。這更是激發(fā)了我進(jìn)修接洽陸羽和《茶經(jīng)》的深刻愛好。從4月20日也即是全體公民喝茶日發(fā)端，我和友枝一起，以《陸羽十講──“茶圣”陸羽·＜茶經(jīng)＞及茶藝》為題，將進(jìn)修接洽的心得領(lǐng)會(huì)記載下來，到6月尾產(chǎn)生草稿，10多萬字。

《茶經(jīng)》是陸羽的茶學(xué)撰著，是華夏以至寰球現(xiàn)存最早、最完備、最所有引見茶的第一部撰著，被譽(yù)為茶葉百科全文。以《茶經(jīng)》為標(biāo)記，陸羽打開了一個(gè)茶的期間，為寰球茶業(yè)興盛作出了特出奉獻(xiàn)。唐《封氏聞見記·喝茶》說：“楚人陸鴻漸為《茶論》，說茶之工效并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以都統(tǒng)籠貯之。遠(yuǎn)遠(yuǎn)向往，功德者家藏一副。有常伯熊者，又因鴻漸之論廣潤飾之。所以茶藝大行，公爵朝士無不飲者?！奔词钦f，陸羽的《茶經(jīng)》問世后，茶藝就很快傳遞飛來。那么，《茶經(jīng)》所蘊(yùn)藏的茶藝及中心觀念是什么呢？經(jīng)過研讀《茶經(jīng)》，我覺得陸羽茶藝的中心觀念，主假如“儉”“精”“雅”“樂”第四次全國代表大會(huì)觀念。

一、對(duì)于“儉”

“儉”重要指儉樸、節(jié)儉、謙儉、恭儉、廉儉、簡(jiǎn)儉、省儉、清儉、儉德、簡(jiǎn)樸、儉用、儉靜、儉力等?！恫杞?jīng)》七千言，有一條干線，即是“儉”，大概儉德精力、儉德思維、儉德文明貫串個(gè)中。這邊的“儉”，具備三重含意：一是“茶性儉”，指茶葉的天然屬性、物資屬性，這是茶葉的第一位屬性；二是“茶事性儉”，從種茶、采茶、制茶，到煮茶、喝茶的用具和過程，十足節(jié)儉，展現(xiàn)的是儉樸精力；三是“茶人情儉”，指的是喝茶之人所完備的儉樸良習(xí)。茶、茶事、茶人“儉”的一致，也即是天人合一、人與天然的一致、物資屬性與文明屬性的一致。

（一）“茶性儉”

《茶經(jīng)》曰：

茶之為用，味至寒，為飲。

若熱渴、凝悶、腦疼、目澀、手腳煩、百節(jié)不舒，聊四五啜，與醍醐、甘霖對(duì)抗也。

在這邊，陸羽說的是，茶葉性寒，符合動(dòng)作飲料。古來此后，百般國藥文籍在闡明生藥時(shí)，開始表明其性味，即寒、熱、溫、涼，是由于生藥與所治病癥的本質(zhì)是逐一對(duì)應(yīng)、差異相成的。《神農(nóng)業(yè)成本草經(jīng)》說：“療寒以熱藥，療熱以寒藥?！薄端亻g·至真要大論》說：“寒者熱之，熱者寒之?！边@是基礎(chǔ)的用藥之道?！恫杞?jīng)》同聲說，喝茶可動(dòng)作“降火”（去熱癥）之用，即使感觸發(fā)熱，口渴，胸悶，頭疼，眼澀，手腳綿軟，關(guān)鍵不暢等熱癥，喝上四五口，其工效不亞于珍愛的飲品，如醍醐、甘霖等。用便宜的茶治熱癥，不只適合國醫(yī)表面，更是一種儉德動(dòng)作。一句話：茶飲之用，符合儉德。

據(jù)《三國志·蜀志·諸葛亮傳》記錄，諸葛亮北伐曹魏以漢中為營，在勉陽定軍山下屯兵八年。本地有傳播說，諸葛亮出道之后輔助劉備恢復(fù)漢室。其時(shí)群雄分割、邊境海關(guān)擔(dān)心，丞相煩躁極端，事無大小都要親身干涉，不久便焦躁上火，積勞成疾。更加是屯兵定軍山時(shí)，病況加劇。經(jīng)夢(mèng)中老翁引導(dǎo)，取定軍山千年古茶樹之嫩葉焙制泡飲，數(shù)日之后病癥漸愈并耳聰目明，操持國度大事精神抖擻。所以，漢中王劉備給諸葛亮減號(hào)孔明。孔明感戴茶樹恩惠不已，親往茶山設(shè)壇，拜祭茶樹除疾迪智之功。爾后，本地村民亦將茶樹動(dòng)作神樹頂禮跪拜，后代們?yōu)榇鞯滦迯R，廟內(nèi)塑有孔明、陸羽和藥王像，人稱“三圣廟”。悵然那棵老茶樹在上世紀(jì)60歲月毀于“破四舊”，“三圣廟”亦不復(fù)生存。但有作品記錄：漢中市茶葉大師程純，于1964 年在小河廟高坎子對(duì)僅存的一棵古茶樹作過精細(xì)參觀，覺得古茶樹的年輪起碼在2700年之上。這個(gè)估計(jì)，湊巧與本地普遍傳播的民間故事和傳聞格外逼近。

這個(gè)故事讓我設(shè)想到了《茶經(jīng)》的關(guān)系記錄?！恫杞?jīng)》開門見山：

茶者，南邊之嘉木也，一尺二尺，以至數(shù)十尺。其巴山峽川有兩人合圍者，伐而掇之。

陸羽講的“南邊”，指的是秦嶺以南；“巴山峽川”，指的是秦巴山國；“數(shù)十尺”“兩人合圍”“伐而掇之”，指的恰是古茶樹。《茶經(jīng)》曰：

山南：以峽州上，襄州、荊州次，衡州下，金州、梁州又下。

金州、梁州，指的恰是即日陜西健康、漢中一帶。這與我前方講的故事有一種偶然，猶如三國之后一千年，陸羽在參觀茶事時(shí)，在漢中定軍山見到過這棵產(chǎn)出茶葉、為諸葛亮治好病癥的古茶樹。穿梭千年時(shí)間和空間，咱們似乎看到陸羽在巴山“伐而掇之”的身影。他所見到的“南邊之嘉木”，大概恰是諸葛亮屯兵定軍山功夫的古茶樹。

陸羽在《茶經(jīng)》里，徑直點(diǎn)領(lǐng)會(huì)“茶性儉”這個(gè)茶的基礎(chǔ)屬性：

茶性儉，不宜廣，廣則其味黯澹，且如一滿碗，啜半而味寡，況其廣乎！

道理是說，茶性儉，煮的功夫水不宜多，水越多滋味就越淡。猶如一滿碗茶，喝了一半，滋味就感觸差少許了一律，而且水加多了呢？陸羽這邊講的“茶性儉”，中心是說，茶葉比擬其余生藥和飲料，固然工效鮮明，“不妨清心也”，但滋味比擬平淡，所謂“清茶一杯”，這是茶葉的物資屬性。

（二）“茶事性儉”

茶事，重要囊括種茶、采茶、制茶、煮茶、喝茶的全進(jìn)程以及與之相關(guān)的用具的創(chuàng)造和運(yùn)用等。陸羽在《茶經(jīng)》中一直夸大，茶事要就地取材、敷衍了事，展現(xiàn)儉德精力，阻礙講場(chǎng)面、比富裕，侈靡濫用。

比方：在用具的創(chuàng)造上，《茶經(jīng)》曰：

襜：一曰衣。以油絹或雨衫、單服敗者為之。

“襜”，即是圍裙。在圍裙的創(chuàng)造上，陸羽說，除“油絹”外，還不妨用“雨衫、單服敗者為之”，“雨衫、單服敗者”即是穿壞了的雨衣、夾衣。這展現(xiàn)的是儉德精力。

《茶經(jīng)》又曰：

鍑：以鑄鐵為之，時(shí)人有業(yè)冶者，所謂急鐵，其鐵以耕刀之趄，煉而鑄之。

洪州以瓷為之，萊州以石為之，瓷與石皆雅器也，性非堅(jiān)忍，難可長(zhǎng)久。用銀為之，至潔，但涉于侈麗。雅則雅矣，潔亦潔矣，若用之恒，而卒歸屬鐵也。

“鍑”，同“釜”，也即是制茶用的鍋。陸羽講，這種鍋不妨用鑄鐵做出?！拌T鐵”即是搞冶金的人說的“急鐵”，是以用壞了的耕具煉鑄的。洪州人用瓷器做鍋，萊州人用石器做鍋，瓷鍋和石鍋都是精致場(chǎng)面的容器，但不堅(jiān)忍，不耐用。用銀做鍋，特殊純潔，但難免過于侈靡了。瓷鍋、石鍋和銀鍋，精致縱然精致，純潔真實(shí)純潔，但從持久適用看，仍舊以鐵制的為最佳。這邊，陸羽倡導(dǎo)的是“以耕刀之趄，煉而鑄之”，也即是寶物運(yùn)用，阻礙的是“涉于侈麗”，這同樣展現(xiàn)的是儉德精力。

又比方，在用具的運(yùn)用和與之相映的歲序上，《茶經(jīng)》曰：

其造具，若方春禁火之時(shí)，于野寺山園，叢手而掇，乃蒸、乃舂、乃復(fù)以火干之，則棨、樸、焙、貫、棚、穿、育等七事皆廢。

其煮器，若松間石上可坐，則具列廢，用槁薪、鼎櫪之屬，則風(fēng)爐、灰承、炭撾、火筴、交床等廢。若瞰泉臨澗，則水方、滌方、漉水囊廢。若五人以次，茶可末而精者，則羅廢。若援藟躋巖，引絙入洞，于山口炙而末之，或紙包、合貯，則碾、拂末等廢。既瓢、碗、筴、札、熟盂、醝簋悉以一筥盛之，則都籃廢。

文中的“廢”，即簡(jiǎn)略、簡(jiǎn)省之意。全文講的是，即使得宜春季寒食前后，大師在曠野廟宇或山林茶園所有發(fā)端采摘茶葉，立即蒸熟、搗碎，用火烘烤枯燥，而后徑直飲用，那么就不妨簡(jiǎn)略掉棨（錐刀）、撲（竹鞭）、焙（焙坑）、貫（細(xì)竹條）、棚（置焙坑上的棚架）、穿（細(xì)繩子）、育（儲(chǔ)備東西）等七種東西了。

煮茶東西和歲序也是不妨簡(jiǎn)略掉少許的。即使在松間有石頭不妨放茶具，那么就不妨不東西列（擺設(shè)床或擺設(shè)架）了。即使用干柴鼎鍋之類燒水，那么，風(fēng)爐、灰承、炭撾、火筴、交床等都不妨簡(jiǎn)略掉。即使是在用水簡(jiǎn)單的泉上溪邊，那么就不妨不必水方、滌方、漉水囊了。即使是五人以次出游，茶又可碾得精致，如許就不用用羅篩挑選了。假如要攀藤附葛，走上險(xiǎn)巖，或沿著粗壯繩子加入巖穴，就要先在山口把茶烤好搗細(xì)，用紙包大概用罐裝好，那么，碾、拂末那些東西和及相映的歲序都不妨簡(jiǎn)略掉。假如瓢、碗、筴、札、孰盂、鹽都用筥裝，都籃也不妨省去。

這就證明，在某些情況中，不管是“其造具”，仍舊“其煮器”，以及相映的歲序，都是不妨局部、以至十足簡(jiǎn)略、節(jié)儉的，這更是展現(xiàn)了儉德精力。

（三）“茶人情儉”

節(jié)儉儉樸、克勤克儉是中華民族的保守良習(xí)。諸葛亮在《誡子書》說：“夫正人之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！薄墩f文》證明，“儉，約也”。儉，意為儉樸、儉樸。傳統(tǒng)圣賢，囊括孟子、老子、孟子、荀子等形而上學(xué)家、培養(yǎng)家，管仲、商鞅、諸葛亮、王安石等政事家、思維家，都莫大關(guān)心儉德品性的養(yǎng)成，并事必躬親，為社會(huì)作出典型?！恫杞?jīng)》曰：

為飲，最宜精行儉德之人。

“茶性儉”“最宜精行儉德之人”，展現(xiàn)的是茶性和人情的一致。在《茶經(jīng)》中，陸羽對(duì)完備“精行儉德”品行的喝茶人，賦予了關(guān)切贊美和莫大贊嘆?！捌咧隆敝?，陸羽報(bào)告了四則故事，充溢展現(xiàn)出了他珍惜儉德的價(jià)格取向。

1.《晏子年齡》：“嬰相齊景公時(shí)，食脫粟之飯，炙三弋、五卵,茗菜罷了?！?/p>

這個(gè)故事說，晏嬰在作齊國首相時(shí)，吃糙米飯，他的菜也只然而是三五樣葷食以及茶和菜蔬?！?/p>

晏嬰（紀(jì)元前578－前500年），字仲，謚平，也稱晏子。齊國醫(yī)生，歷盡滄桑靈公、莊公、景公的“三朝長(zhǎng)者”。他愛國憂民，在諸侯和人民中享有極高的光榮。他勇于犯顏直諫，矯正國君的缺點(diǎn),倡導(dǎo)儉樸而且本人能事必躬親?！败肆T了”，足見其生存簡(jiǎn)單之一斑。

2.《晉復(fù)興書》：“陸納為吳興太準(zhǔn)時(shí)，衛(wèi)將領(lǐng)謝安嘗欲詣納，納兄子俶怪納無所備，不敢問之，乃私蓄十?dāng)?shù)人饌。安既至，所設(shè)唯茶果罷了。俶遂陳盛饌，珍羞必具。及安去，納杖俶四十，云：‘汝既不許光益季父，何如穢吾素業(yè)？’”

這個(gè)故事說，陸納任吳興太準(zhǔn)時(shí)，衛(wèi)將領(lǐng)謝安已經(jīng)想來光臨陸納。陸納的侄子陸俶擔(dān)憂他沒有什么籌備，然而又不敢去問他，便私自籌備了十多人吃的飯菜。謝安到達(dá)之后，陸納僅用茶和果品來款待謝安，所以陸俶就擺上豐富的肴饌，百般甘旨都有。比及謝安擺脫之后，陸納打了陸俶四十板子，說：“你既是不許給你季父填補(bǔ)光彩，干什么還要來妨害我正直的光榮呢？”

陸納，字祖言。吳郡吳縣（今蘇州）人，東晉司空陸玩的兒子。罕見清操，貞厲絕俗。累遷黃門侍郎、本州別駕、尚書吏部郎，出為吳興太守?！瓣懠{杖俶” 的故事，展現(xiàn)了陸太守正直的門風(fēng)。

3.《晉書》：“桓溫為揚(yáng)州牧，性儉，每燕飲，唯下七奠，拌茶果罷了?！?/p>

這個(gè)故事說，桓溫做揚(yáng)州太守的功夫，素性儉樸，歷次飲宴所吃吃喝喝的貨色，不過七碟茶食、果饌罷了。桓溫（紀(jì)元312年─373年），永和元年（紀(jì)元345年）任荊州刺史，封安西將領(lǐng)，統(tǒng)一管理荊、梁等四州軍事。官至大司馬，都督中外諸軍事?；笢貙㈩I(lǐng)獨(dú)居上位，卻以七碟茶果待人，既不失禮節(jié)，又凸顯廉節(jié)。

4.南齊世祖武天子遺詔：“我靈座上，慎勿以牲為祭，但設(shè)餅果、茶飲、干飯、酒脯罷了。”

齊武帝蕭賾（紀(jì)元440-493年），在位功夫，回復(fù)祿田俸佚，勸課農(nóng)商，減輕賦役，救濟(jì)艱難，從寬法律，提防書院培養(yǎng)，建筑圣廟，使社會(huì)展示了寧靖的場(chǎng)合。對(duì)于后來事，刻意下詔說：“我識(shí)滅之后，身上著夏衣，畫天衣，純?yōu)跸瑢?dǎo)，應(yīng)諸器悉不得用廢物及織成等，唯裝復(fù)夾衣各一通。常所服身刀是非二口鐵環(huán)者，隨我入梓宮。祭敬之典，......只須在我的靈位上放餅果、茶飲、干飯、酒和果腹即可。世界貴賤，咸同此制。”死后薄葬，祭典節(jié)儉。如許君王，史不多見，可謂世界之典型也！

這四則故事，都把飲“茶”動(dòng)作簡(jiǎn)樸的要害標(biāo)記，動(dòng)作茶人的崇高品行。

二、對(duì)于“精”

“精”動(dòng)作陸羽茶藝的中心觀念之一，重要指經(jīng)心、精工、精致、精煉、精到、精當(dāng)、精巧、高超、精致、精致、精制、精準(zhǔn)、透徹、精致、精煉、杰作等?！熬钡挠^念也貫串陸羽《茶經(jīng)》一直，簡(jiǎn)直展現(xiàn)為《茶經(jīng)》全文闡明了精茶、精水、精具、精器、精采、精造、精煮、精飲、精人、精事等，所有解釋了這一中心價(jià)格觀念。在這邊，咱們舉例證明。

（一）精茶

中華茶藝有“四要”，即精茶、真水、活火、妙器，擺在第一位的是精茶，這是所有茶事、茶藝、茶藝的普通。怎么辦的茶才算精茶呢？《茶經(jīng)》曰：

野者上，園者次；陽崖陰林，紫者上，綠者次；筍者上，牙者次；葉卷上，葉舒次。

這即是說，茶葉以山野天然成長(zhǎng)的為好；在朝陽面包車型的士山坡上或柳蔭下成長(zhǎng)的茶樹，芽葉呈紫色的為好；芽葉以節(jié)間長(zhǎng)、形狀悠長(zhǎng)如筍的為好；葉芽?jī)簭澢臑楹谩?/p>

從茶葉的產(chǎn)地看，《茶經(jīng)》說，山南：以峽州上；淮南：以光州上；浙西：以湖州上；劍南：以彭州上；浙東：以越州上；福、建、韶、象等十一州未詳，常常得之，其味極佳。那些產(chǎn)地的茶，都是“精茶”。

《茶經(jīng)》還用類比的本領(lǐng)證明茶的品德分別以及對(duì)人體安康的感化：

茶為累也，亦猶人參。上者生上黨，中者生百濟(jì)、新羅，下者生高麗。有生澤州、易州、幽州、檀州者，為藥失效，況非此者！設(shè)服薺苨，使六疾不瘳。知人參為累，則茶累盡矣。

即是說，茶的品德分別是很大的，對(duì)人體安康的效率就像人參一律。上黨生產(chǎn)的人參品德最佳，百濟(jì)、新羅生產(chǎn)的人參品德居中，高麗生產(chǎn)的人參品德較差。而澤州、易州、幽州、檀州等地生產(chǎn)的人參，則實(shí)足沒有什么藥用功效，更而且再有比它們更次的呢！猶如服用了一致人參的薺苨，對(duì)病癥基礎(chǔ)就沒有治愈的效率一律，領(lǐng)會(huì)了劣質(zhì)人參的妨害，飲用劣質(zhì)茶的妨害也就顯而易見了。

從茶葉的形勢(shì)看，也不妨辨別什么是精茶：

茶有萬萬狀，鹵莽而言，如胡人靴者，蹙縮然；犎牛臆者，廉襜然；浮云出道者，輪囷然；輕飚拂水者，涵澹然。猶如陶家之子，羅膏土以水澄泚之；又如新治地者，遇暴雨流潦之所經(jīng)。此皆茶之精腴。

這即是說，茶葉的形勢(shì)綽約多姿，有的像胡人的皮靴，緊皺蜷曲；有的像野牛的龍骨，悠長(zhǎng)一律有纖細(xì)的褶痕；有的像在山頭回繞的烏云，團(tuán)團(tuán)曲折；有的像微風(fēng)拂水，微波蕩漾；有的像陶匠篩出細(xì)土，再用水積淀出的泥膏那么潤滑滋潤；有的又像新整的地盤，被暴雨激流沖洗而上下不屈，這六種形勢(shì)的茶葉，都是茶中杰作，也即是“精茶”。

（二）精采、精造

精茶之以是變成精茶，除去產(chǎn)地、品德等成分外，采摘和創(chuàng)造也利害常要害的步驟?！恫杞?jīng)》曰：

采常常，造不精，雜以卉莽，飲之成疾。

“采常?！?，說的是采摘的機(jī)會(huì)不精準(zhǔn)；“造不精”，說的是創(chuàng)造的本領(lǐng)不精致。這句話的道理是，即使茶葉采摘的機(jī)會(huì)不對(duì)，大概茶葉的創(chuàng)造不夠精致，內(nèi)里摻有野草敗葉等雜質(zhì)，喝了就會(huì)抱病。

那么，究竟什么功夫采茶才叫精準(zhǔn)呢？《茶經(jīng)》曰：

凡采茶，在仲春、季春、四月份之間。

茶之筍者，生爛石肥土，長(zhǎng)四五寸，若薇蕨始抽，凌露采焉。茶之牙者，發(fā)于叢薄之上，有三枝、四枝、五枝者，選個(gè)中枝穎拔者采焉。

其日，有雨不采，晴有云不采。晴，采之。

采茶的常識(shí)仍舊很大的。陸羽報(bào)告咱們，一是采茶普遍都在仲春、季春、四月份之間舉行，這是就大的功夫觀念而言的。二是肥厚健壯的芽葉猶如嫩筍，成長(zhǎng)在含有碎石的泥土中，長(zhǎng)度大約有四至五寸，猶如方才破土動(dòng)工而出的嫩薇、蕨芽，凌晨帶著露珠去采摘最佳；渺小的芽葉，多成長(zhǎng)在草木叢中，一個(gè)枝條上有三、四、五個(gè)分枝的，采用個(gè)中葉片健壯興盛的采摘，這是就芽葉的成長(zhǎng)和形勢(shì)而言的。三是采綱要看氣象，下雨天不許采，好天有云時(shí)也不許采，惟有氣象明朗時(shí)本領(lǐng)采摘，這是就氣象而言的。

什么本領(lǐng)創(chuàng)造才叫精致呢？《茶經(jīng)》曰：

自采至于封，七經(jīng)目。采之，蒸之，搗之，拍之，焙之，穿之，封之，茶之干矣。

即是說，茶從采摘到封裝，所有有七道歲序。當(dāng)天就將采摘的芽葉舉行蒸、搗、拍、焙、穿、封，如許茶葉既能維持枯燥，也便于生存。這是抽象而言的。究竟上，《茶經(jīng)》對(duì)每一起歲序都作了精細(xì)證明，指出什么叫“精造”。

（三）精飲

《茶經(jīng)》在“六之飲”中，特意報(bào)告了怎樣喝茶，怎樣做到“精飲”。比方：

凡煮水一升，酌分五碗，乘熱連飲之。以重濁凝其下，精英浮其上。如冷則精英隨氣而竭，飲啜不用亦然矣。

即是說，常常煮一升水的茶，分為五碗，茶該當(dāng)趁熱喝。這是由于雜質(zhì)濁物積淀在下面，而精煉浮在上頭，茶冷卻后，精煉就會(huì)跟著熱氣蒸發(fā)掉，喝起來天然就不受用了。

（四）精事、精人

《茶經(jīng)》單刀直入地指出其時(shí)的人們并不精于茶事以及百般展現(xiàn)：

天育萬物皆有至妙，人之所工，但獵淺易。所庇者屋,屋精極；所著者衣，衣精極；所飽者茶飯，食與酒皆精極。凡茶有九難：一曰造，二曰別，三曰器，四曰火，五曰水，六曰炙，七曰末，八曰煮，九曰飲。陰采夜焙，非造也；嚼味嗅香，非別也；膻鼎腥甌，非器也；膏薪庖炭，非火也；飛湍壅潦,非水也；外熟內(nèi)生，非炙也；碧粉縹塵，非末也；操艱攪遽，非煮也；夏興冬廢，非飲也。

即是說，上天產(chǎn)生了萬物，每一種都有其最為精致的場(chǎng)合，而生人所講究的，卻只波及那些膚淺簡(jiǎn)單的貨色。人們住在供給保護(hù)的衡宇內(nèi)里，衡宇的建構(gòu)格外精制；人們穿的衣物，也極為精致；用來飽腹的是茶飯，食品和酒都格外精致。言下之意是，人們喝茶，卻不長(zhǎng)于、不“精極”，重要展現(xiàn)為九大艱巨：一是創(chuàng)造，二是辯別，三是茶具，四是火力，五是水質(zhì)，六是烤茶，七是碾末，八是煮茶，九是品飲。簡(jiǎn)直說，在陰天里搜集，在夜里烘焙，這不是制茶的精確本領(lǐng)；用品味的本領(lǐng)辨別滋味，以嗅聞的本領(lǐng)辯別芬芳，這不是辨別的精確本領(lǐng)；用沾有腥膻氣的風(fēng)爐和碗來裝茶，這不是好的用具；用生油煙的柴和烤過肉的炭來燒制茶，這并不是理念的燃料；用震動(dòng)很急或阻礙不流的水來燒茶，這不是符合的水；把茶烤得外面善內(nèi)里生，這不是符合的燒灼本領(lǐng)；把茶搗得大細(xì)，形成了綠色的粉末，這則是搗碎不妥；舉措不流利大概攪動(dòng)得太快，這是不會(huì)煮茶的展現(xiàn)；夏季不妨喝茶而冬天不許喝，這是不領(lǐng)會(huì)喝茶的展現(xiàn)?！恫杞?jīng)》還用較大的篇幅報(bào)告了怎樣克復(fù)這九大艱巨，最后達(dá)至“精極”。

同聲，《茶經(jīng)》夸大：

茶之為用，味至寒，為飲,最宜精行儉德之人。

前方仍舊講過了，這段話的道理是，茶的工效，由于茶性寒涼，不妨降火，符合動(dòng)作飲料，也最符合品性規(guī)則有儉樸良習(xí)的人飲用。“精行儉德之人”，夸大的是茶人“精”和“儉”的品行和動(dòng)作，這是至關(guān)要害的。

三、對(duì)于“雅”

“雅”動(dòng)作陸羽茶藝的中心觀念之一，重要指精致、雅素、雅逸、高貴、幽雅、素雅、淡雅、靜雅、新雅、閑雅、莊雅、純雅、精雅、簡(jiǎn)雅等?！把拧钡挠^念同樣貫串陸羽《茶經(jīng)》一直?！恫杞?jīng)》更加夸大，茶事即雅事，茶器即雅器，茶人即文抄公等觀念。

（一）茶事即雅事

陸羽在《茶經(jīng)》中，用他格外長(zhǎng)于的詩普遍的談話，刻畫了茶事震動(dòng)，使人發(fā)覺茶事是如許素雅、淡雅、靜雅、精致。比方：

其沸，如魚目，微有聲，為一沸；緣邊如涌泉連珠，為二沸；騰波鼓浪，為三沸。......片刻，勢(shì)若奔濤濺沫，以所出水止之，而育其華也。

這段話的道理是，煮水時(shí)，即使水泡像魚眼，有微弱的聲音，此時(shí)被稱為“一沸”。鍋的邊際猶如涌泉般水泡連珠，被稱為“二沸”。水在鍋中翻滾如浪，被稱為“三沸”。一會(huì)，水沸如波瀾翻騰，水沫飛濺，這時(shí)候把方才舀出的水倒入，使水不復(fù)欣喜，而育成茶的精煉。魚目微聲、涌泉連珠、騰波鼓浪、奔濤濺沫，將煮水的進(jìn)程刻畫得是多么精致！

又比方：

沫餑，湯之華也。華之薄者曰沫，厚者曰餑，輕細(xì)者曰花，如棗花漂漂然于環(huán)池之上；又如回潭曲渚，青萍之始生；又如好天暢快，有浮云鱗然。其沫者，若綠錢浮于水湄；又如菊英墮于樽俎之中。餑者，以滓煮之。及沸，則重華累沫，皤皤然若積雪耳。《荈賦》所謂：“煥如積雪，燁若春敷”，有之。

這段話的道理是，“沫餑”是茶湯的精煉，薄的叫“沫”，厚的叫“餑”，微弱渺小的叫“花”?！盎ā本拖駰椈湓谒厣蠞u漸漂動(dòng)，又像委曲的潭水和綠洲上鼎盛的水萍，又像明朗的天際中浮云飄過?！澳豹q如水中國青年苔浮在岸邊，又猶如菊花紛繁落入杯中?！梆G”是茶渣煮出來的，水欣喜時(shí)，“沫餑”連接天生積聚，層層積聚如白雪普遍?！肚F賦》中說“光亮像積雪，絢爛如春花”，刻畫的即是這番場(chǎng)合。陸羽的所有刻畫，如詩如畫，極為精致。

（二）茶器即雅器

陸羽在《茶經(jīng)》中，對(duì)二十四器及其創(chuàng)造的刻畫，也很新雅、莊雅、簡(jiǎn)雅，使不少茶器變成雅器。比方：

風(fēng)爐，以銅、鐵鑄之，如古鼎形。厚三分，緣闊九分，令六分虛中，致其圬墁。凡三足，古布告二十一字，一足云“坎上巽下離于中”，一足云“體均五行去百疾”，一足云“圣唐滅胡來歲鑄”。其三足之間設(shè)三窗，底一窗覺得通飚漏燼之所，上并古布告六字：一窗之上書“伊公”二字，一窗之上書“羹陸”二字，一窗之上書“氏茶”二字，所謂“伊公羹、陸氏茶”也。置墆?于其內(nèi)，設(shè)三格：其一格有翟焉，翟者，火禽也，畫一卦曰離；其一格有彪焉，彪者，風(fēng)獸也，畫一卦曰巽；其一格有魚焉，魚者，水蟲也，畫一卦曰坎。巽主風(fēng)，離主火，坎主水。風(fēng)能興火，火能熟水，故備其三卦焉。其飾，以連葩、垂蔓、曲水、方文之類。

即是如許一個(gè)普普遍通的風(fēng)爐，依照陸羽的做法，在三只腳上鑄有二十一個(gè)古字，“坎上巽下離于中”“體均五行去百疾”“圣唐滅胡來歲鑄”；在三個(gè)洞口上寫有六個(gè)古字，“伊公羹，陸氏茶”；在火爐的三格上，辨別畫有野雞圖案（野雞是火禽，此為離卦）、彪的圖案（彪是風(fēng)獸，此為巽卦）、魚的圖案（魚是水蟲，此為坎卦），“巽”表白風(fēng)，“離”表白火，“坎”表白水，這三卦都與煮茶相關(guān)；爐身常常用花草、樹木、清流、方形斑紋等圖案來化妝，這活脫脫變成含有充分文明內(nèi)在的“雅器”。

又比方：

碗：越州上，鼎州、婺州次；岳州上，壽州、洪州次。大概以邢州處越州上，殊為否則。若邢瓷類銀，則越瓷類玉，邢不如越一也；若邢瓷類雪，則越瓷類冰，邢不如越二也；邢瓷白而茶色丹，越瓷青而茶色綠，邢不如越三也。越州瓷、岳瓷皆青，青則益茶，茶作紅白之色。邢州瓷白，茶色紅；壽州瓷黃，茶色紫；洪州瓷褐，茶色黑，悉不宜茶。

這段話的道理是，碗，越州產(chǎn)的品德最佳，鼎州、婺州的差些；又岳州的好，壽州、洪州的差些。有人覺得邢州產(chǎn)的比越州好，（我覺得）實(shí)足不是如許。即使說邢州瓷質(zhì)量像銀，那么越州瓷就像玉，這是邢瓷不如越瓷的第一點(diǎn)；即使說邢瓷像雪，那么越瓷就像冰，這是邢瓷不如越瓷的第二點(diǎn)；邢瓷白而使茶湯呈赤色，越瓷青而使茶湯呈綠色，這是邢瓷不如越瓷的第三點(diǎn)。越州瓷、岳州瓷都是青色，能促進(jìn)茶的水色，使茶湯現(xiàn)出白赤色，邢州瓷白，茶湯是赤色；壽州瓷黃，茶湯呈紫色；洪州瓷褐，茶湯呈玄色，那些都不符合盛茶。在這邊，陸羽經(jīng)過邢瓷與越瓷的比擬，進(jìn)一步突顯了越瓷的精致。

固然，陸羽也阻礙為了探求“雅”而陷入奢侈。前方講過，陸羽說，用銀做鍋，特殊純潔，但難免過于侈靡了。精致縱然精致，純潔真實(shí)純潔，但從持久適用看，仍舊以鐵制的為最佳。然而，對(duì)于“城邑之中，公爵之門”，則另當(dāng)別論：

但城邑之中，公爵之門，二十四器闕一，則茶廢矣！

陸羽講的是，煮茶東西和歲序按照本質(zhì)情景，是不妨簡(jiǎn)略掉少許的，但在特殊考究的萬戶侯之家里，即使這制茶的二十四個(gè)器物缺乏一律，就不許算是真實(shí)的喝茶了，也就少了喝茶的精致了。

陸羽還屢次提出，要對(duì)茶器舉行需要的化妝，如“執(zhí)細(xì)頭，系第一小學(xué)钅展，以飾撾（炭撾）也”，“其囊（漉水囊），紉翠鈿以綴之”，“竹夾，銀裹兩端”，“都藍(lán)，作方眼，使小巧”，之類，即是為了使那些茶器精雅起來。陸羽也提出了茶器的少許忌諱。比方，他更加指出，不許用沾有腥膻氣的風(fēng)爐和碗來煮茶和裝茶，要不就簡(jiǎn)單串味，感化茶的品德，妨害茶的幽靜精致。

（三）茶人即文抄公

陸羽在《茶經(jīng)》里說起的人物，多數(shù)是公爵萬戶侯、騷人墨客，比方：

三皇：炎帝神農(nóng)氏。

周：魯周公旦，齊相晏嬰。

漢：偉人丹丘子，黃山君，司馬文園令相如，楊執(zhí)戟雄。

吳：歸命侯，韋太傅弘嗣。

晉：惠帝，劉司空琨，琨兄子兗州刺史演，張黃門孟陽，傅司隸咸，江洗馬統(tǒng)，孫從軍楚，左記室太沖，陸吳興納，納兄子會(huì)稽內(nèi)史俶，謝亞軍安石，郭弘農(nóng)璞，桓揚(yáng)州溫，杜舍人毓，武康小山寺釋法瑤，沛國夏侯愷，余姚虞洪，北地傅巽，丹陽弘君舉，樂安任育長(zhǎng)，宣城秦精，敦煌單道開，剡縣陳務(wù)妻，廣陵老姥，河內(nèi)山謙之。

后魏：瑯琊王肅。

宋：新安皇子鸞，鸞弟豫章皇子尚，鮑昭妹令暉，八公山和尚曇濟(jì)。

齊：世祖武帝。

梁：劉廷尉，陶教師弘景。

皇朝：徐英公勣。

陸羽更加指出：

茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄?，齊有晏嬰，漢有楊雄、司馬相如，吳有韋曜，晉有劉琨、張載、遠(yuǎn)祖納、謝安、左思之徒，皆飲焉。滂時(shí)浸俗，盛于國朝，兩都并荊俞間，覺得比屋之飲。

這即是說，茶動(dòng)作一種不妨飲用的貨色，從神農(nóng)氏發(fā)端，到周公旦記錄下來，才得以傳播而為大師所知。年齡時(shí)齊國的晏嬰，漢代的揚(yáng)雄、司馬相如，三國時(shí)吳國的韋曜，晉代的劉琨、張載、陸納、謝安、左思等人都愛好喝茶。厥后喝茶這一風(fēng)氣普遍傳開，滲透凡是生存，漸漸變成一種風(fēng)氣，并在我唐朝振奮起來。在長(zhǎng)安、洛陽兩個(gè)國都以及荊州、渝州等場(chǎng)合，家家戶戶都喝茶。晏嬰、揚(yáng)雄、司馬相如、韋曜、劉琨、張載、陸納、謝安、左思等既是茶人，亦為文抄公。

究竟上，動(dòng)作一代“茶圣”，陸羽“工古調(diào)歌詩，興極閑雅”，自己即是一個(gè)超等文抄公。陸羽融儒釋道為一體，在稠密范圍都有很高的成就?！段脑酚⑷A·陸文藝自傳》寫道：

自祿山亂華夏，為《四悲詩》，劉展窺江淮，作《天之未明賦》，皆見感動(dòng)其時(shí)，行哭涕泗。著《君臣契》三卷，《源解》三十卷，《江表四姓譜》八卷，《南北人物志》十卷，《吳興歷官記》三卷，《湖州刺詩經(jīng)》一卷，《茶經(jīng)》三卷，《占?jí)簟飞稀⒅?、下三卷，并貯于褐布囊。

從陸羽終身的震動(dòng)和著作不妨看出，陸羽不只是一位茶學(xué)大師，同聲仍舊馳名的墨客、音韻和小學(xué)大師、書法家、伶人、劇作者、史學(xué)家、列傳作者、旅行和地輿學(xué)家等。他終身忽視權(quán)臣，不重財(cái)產(chǎn)，敬仰天然，維持公理，是一名地純粹道的騷人墨客。

四、對(duì)于“樂”

“樂”動(dòng)作陸羽茶藝的中心觀念之一，重要指達(dá)觀、快事、樂心、樂德、痛快、雅樂、豐樂、高興、欣樂、至樂、清樂等。“樂”的觀念蘊(yùn)藏在陸羽《茶經(jīng)》之中，最超過的是高興、欣樂、雅樂等。

（一）取消身材病癥達(dá)至痛快

這是就茶的功效而言的。喝茶不妨取消身材上的少許病癥，還可強(qiáng)身健身，最后達(dá)至痛快?！恫杞?jīng)》曰：

《茶經(jīng)》還報(bào)告了幾則故事：

《宋錄》：“新安皇子鸞、豫章皇子尚，詣曇濟(jì)道人于八公山。道人設(shè)茶茗，子尚味之，曰：此甘霖也，何言茶茗?！?/p>

講的是，《宋錄》記敘：“新安王劉子鸞、豫章王劉子尚到八公山去光臨曇濟(jì)道人。道人用茶款待她們。劉子尚嘗了嘗茶說：‘這明顯是甘霖啊，如何叫茶呢？’”

壺居士《食忌》：“苦茶久食，成仙。與韭同食，令人體重。”

講的是，壺居士《食忌》說：“長(zhǎng)久喝茶，使人身材像羽毛一律輕捷；若將茶與韭菜一道吃，則會(huì)使人體重減少?！?/p>

（二）取消情緒煩郁達(dá)至痛快

這同樣是就茶的功效而言的。喝茶不妨除窘迫、去煩惱、解憂傷、助推敲，最后達(dá)至痛快。《茶經(jīng)》曰：

翼而飛，毛而走，呿而言，此三者俱出生于天下間。飲啄以活，飲之時(shí)，義遠(yuǎn)矣哉!至若救渴，飲之以漿；蠲憂忿，飲之以酒；蕩昏寐，飲之以茶。

說的是，能用黨羽遨游的禽類，有毛而奔波的禽獸，啟齒能談話的生人，這三者都出生于這塵世，都是以喝水、吃貨色保護(hù)人命存活下來的。看來飲的效率之大，意旨之深刻。同樣是飲，人與獸類是不一律的：報(bào)酬領(lǐng)會(huì)渴，則喝水；為了取消煩惱憂憤，則喝酒；為了廢除頭昏窘迫，就喝茶。

《茶經(jīng)》援用了幾則汗青記錄，論據(jù)喝茶至痛快的原因地方。比方：

《神農(nóng)·食經(jīng)》：“荼茗久服，令人有力，悅志。”

講的是，《神農(nóng)食經(jīng)》說：“長(zhǎng)功夫飲用茶，不妨讓人精力震撼，情緒喜悅?！?/p>

劉琨與兄子南兗州刺史演書云：“前得安州干姜一斤、桂一斤、黃芩一斤，皆所須也，吾體中潰悶，常仰真茶，汝可置之。”

講的是，劉琨給他哥哥的兒子南袞州刺史劉演來信說：“往日獲得一斤安州干姜、一斤桂、一斤黃芩，那些都恰是我須要的。我此刻情緒煩亂，往往飲用真實(shí)的好茶來廢除心頭的煩惱，你要多購置一點(diǎn)給我。”

華佗《食論》：“苦茶久食益道理?！?/p>

講的是，《華陀食論》說：“長(zhǎng)久喝茶，無助于于推敲?！?/p>

王微《雜詩》：“寂寂掩高閣，寥寥空深宅大院。待君竟不歸，收領(lǐng)今就槚。

王微《雜詩》大概是：“靜寂靜地關(guān)上高閣的門，空蕩蕩的高樓偃旗息鼓。遲遲等不到您的返來，悲觀憂傷的我惟有喝茶解憂懷?！?/p>

《桐君錄》：“西陽、武昌、廬江、晉陵好茗，皆東人作清茗。茗有餑，飲之宜人。凡可飲之物，皆多取其葉，天門冬、菝葜取根，皆益人。又巴東別有真茗茶，煎飲令人不眠。俗中多煮檀葉并大皂李作茶，并冷。又南邊有瓜蘆木，亦似茗，至辛酸，取為屑茶飲，亦可通夜不眠。煮鹽人但資此飲，而交、廣最重，客來先設(shè)，乃加以香芼輩。

說的是，《桐君錄》：“湖北黃岡、武昌、安徽廬江，江蘇武進(jìn)等地的人愛好喝茶，有賓客時(shí)主人家城市籌備好清美的茶。茶有沬餑，喝了對(duì)人有長(zhǎng)處。凡可作飲料的植被，多數(shù)是用它的葉，而天門冬、菝葜卻是用其根，也對(duì)人有長(zhǎng)處。其余，湖北巴東有真茶，喝過之后會(huì)激動(dòng)得一點(diǎn)睡意都沒有。本地人風(fēng)氣把檀葉保衛(wèi)世界和平大會(huì)皂李葉當(dāng)茶葉來煮，兩者都性冷。其余，南邊有瓜蘆樹，它的葉大學(xué)一年級(jí)點(diǎn)，也像茶，很苦很澀，搗成碎末后煮飲，也不妨通夜不眠，煮鹽的人全靠喝這廢除勞累。交州和廣州很關(guān)心喝茶，賓客來了，城市先用加了香料的鮮茶款待。”

（三）茶事自己就不妨達(dá)至痛快

這種痛快，既有進(jìn)程的痛快，也有截止的痛快；既有徑直操縱的痛快，也有一觀察賞的痛快，之類。比方：

左思《嬌女詩》：“吾家有嬌女，皎潔頗白凈。小字為紈素，口齒自清歷。有姊字惠芳，端倪粲如畫。馳騖翔公園，果下皆生摘。貪華風(fēng)雨中，遽然數(shù)百適。心為荼荈劇，吹牛對(duì)鼎??！?/p>

西晉左思《嬌女詩》云：“我家有個(gè)嬌慣的小女兒，長(zhǎng)得很白凈。奶名叫紈素，夸夸其談。她姐姐叫蕙芳，端倪秀美，像畫中佳人。她們?cè)诠珗@里蹦蹦跳跳，一道玩耍，還爬上樹把未老練的果子摘下來了。她們貪表面的時(shí)髦，能冒著風(fēng)雨，跑出跑進(jìn)上百次。瞥見煮茶內(nèi)心就更加欣喜，還對(duì)著茶爐吹氣，加大火力?！?/p>

張孟陽《登成都樓》詩云：“披林采秋橘，臨江釣春魚。黑子過龍醢，果饌逾蟹蝑。芳荼冠六清，溢味播九區(qū)。人生茍寧靜，茲土聊可娛?！?/p>

張孟陽《登成都樓》詩大概說：遙過街樓外，富饒的山水無邊無涯。秋天，人們?cè)陂倭种胁烧S登的柑橘；春天，人們?cè)诮叞迅歪烎~。果品超過好菜，魚肉特殊細(xì)嫩。四川的香茶在百般飲料中可稱第一，它那甘旨在世界享有大名。即使人生不過草率地探求寧靜，那成都這個(gè)場(chǎng)合仍舊不妨供人們縱情享樂的。這邊，張孟陽把品飲“芳荼冠六清，溢味播九區(qū)”的四川香茶，動(dòng)作人生的第一次全國代表大會(huì)快事，陸羽是莫大認(rèn)可的。不過張孟陽覺得不許草率地探求如許的寧靜，這即是其余一回事了。

總之，陸羽在《茶經(jīng)》里，深沉揭穿了茶藝的“第四次全國代表大會(huì)觀念”，即“儉”“精”“雅”“樂”，將喝茶從心理需要升華到精力需要，從物資檔次升華到文明檔次；恰是“楚人陸鴻漸為《茶論》”，“所以茶藝大行”。

（下）

之上講了茶藝，底下就平話道。

把茶藝和書道接洽起來進(jìn)修和接洽，也是有故事的。

我小功夫練過幾天津大學(xué)字，也已經(jīng)給自家和左鄰右舍寫過對(duì)聯(lián)。自從上海大學(xué)學(xué)此后，就基礎(chǔ)沒有摸過羊毫。2014年元旦，在友枝的沖動(dòng)下，我重拾紙墨筆硯，發(fā)端書法熟習(xí)，每天一兩個(gè)鐘點(diǎn)，助攻正書和行書。剛發(fā)端發(fā)覺還不妨，猶如月月都有超過。然而功夫一長(zhǎng)，就感觸遇到了瓶頸，很難沖破，以至感觸越寫越差了。經(jīng)高人引導(dǎo)，2018年秋，我發(fā)端熟習(xí)草體，先臨狂草，后臨今草（主假如小草），發(fā)覺猶如有了少許新的成果。臨習(xí)小草，除去王羲之的草體習(xí)字帖，如《十七帖》等，臨得最多的便是孫過庭的《書譜》墨跡。在臨習(xí)進(jìn)程中，也盡力領(lǐng)會(huì)《書譜》基礎(chǔ)實(shí)質(zhì)。這十足，都寫進(jìn)了我的人生記實(shí)集《體驗(yàn)十章》第三章“書法之緣”中。

2020年7月22日，我在臨習(xí)《書譜》時(shí)遽然領(lǐng)會(huì)到，《茶經(jīng)》所揭穿的茶藝“第四次全國代表大會(huì)觀念”，即“儉”“精”“雅”“樂”，與《書譜》所揭穿的書道的觀念是莫大普遍的，只須要將茶藝的“儉”換成書道的“簡(jiǎn)”就行了，且“儉”和“簡(jiǎn)”又是溝通的。所以，我就花了少許本領(lǐng)，刻意研讀《書譜》，專心解讀《書譜》，蓄意能從文本動(dòng)身，用更多的證明來表明我的看法。究竟上，我的這一看法也是有充滿資料維持的。

孫過庭的《書譜》，這篇3700字的煌煌大論，實(shí)質(zhì)宏大宏富，波及華夏書學(xué)各個(gè)要害上面，且看法簡(jiǎn)練獨(dú)到，揭穿出了書法藝術(shù)的實(shí)質(zhì)特性和書道的中心觀念，進(jìn)而變成我國傳統(tǒng)書法表面史上一部具備歷程碑意旨的著作，標(biāo)記著華夏書學(xué)的興盛加入了一個(gè)簇新的、燦爛的階段。《書譜》對(duì)于“簡(jiǎn)”“精”“雅”“樂”第四次全國代表大會(huì)觀念的闡明特殊充分，我不妨陳列如次：

一、對(duì)于“簡(jiǎn)”

書道的中心觀念“簡(jiǎn)”，指的是簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)單、省簡(jiǎn)、精簡(jiǎn)等。書法興盛史，從確定意旨上講，是一部由繁到簡(jiǎn)的汗青。任何字體在運(yùn)用中都有簡(jiǎn)單易寫的訴求，進(jìn)而表露省簡(jiǎn)筆畫和輕率的趨向，這在草體的產(chǎn)生上展現(xiàn)得尤為超過。早在記載帝公爵卿大事的商代甲骨文、周代鐘鼎文里就有簡(jiǎn)筆和輕率的筆跡。汗青中的“屈原屬草藁”、“董仲舒藁書未上”，證明戰(zhàn)國古文和西漢隸字在趕快抄寫時(shí)也節(jié)儉從草。據(jù)魏晉人記錄，東漢北海敬王劉睦“善汗青，當(dāng)世覺得楷則”。劉睦死前，明帝派驛馬“令作草體函件十首”。章帝時(shí)，齊相杜度善作習(xí)字的范本，章帝曾詔令杜度草體奏事。看來，起碼從誰人功夫起，草字仍舊不滿是出于急遽抄寫而是被關(guān)心和仿習(xí)的字體了。從晚世出土的漢朝竹簡(jiǎn)不妨看到，西漢武帝時(shí)字劃省簡(jiǎn)的隸字仍舊風(fēng)行。到新莽功夫，有更多省劃和連筆的字?！墩f文解字》成書于和帝十二年(紀(jì)元 100年)，許慎在《敘》里說“漢興有草體”，是以草體為一種字體之始。東漢后期，張芝其同聲以及稍晚的鐘繇等名家輩出，各成派別。漢末直到唐代，草體從帶有隸字筆意的狂草興盛成韻秀隱晦的今草，及至豪放不羈、派頭萬千的狂草。

孫過庭在《書譜》中對(duì)“簡(jiǎn)”的徑直闡明不是很多，如：“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便（即篆體珍惜隱晦光滑，隸字需要精致精細(xì)，今草貴在流利豪放，狂草務(wù)求簡(jiǎn)單便利）”，之類，然而“簡(jiǎn)”的觀念是貫串全篇的。更加犯得著提防的是，孫過庭是把“簡(jiǎn)”和“精”融為一體舉行闡明的，所謂“精”即“簡(jiǎn)”、“簡(jiǎn)”即“精”也，接下來我將簡(jiǎn)直表露。

其余，孫過庭對(duì)往日書論的煩瑣形而上學(xué)賦予了厲害的品評(píng)：

至于諸家勢(shì)評(píng)，多涉質(zhì)樸，莫不過狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無取焉。

──至于往常諸家的論著，大多是虛有其表，莫不從外表上刻畫樣式，闡明不出內(nèi)在的道理。我的著述，不取這種作法。

自漢魏已來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條件糾葛：或重述舊章，了不殊于既往；或茍興新說，竟有害于未來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。

不揆庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)未來之器度和膽識(shí)，除繁去濫，睹跡明心者焉。

──自漢、魏此后，闡明書法的人很多，是非攙雜，條件紛紛。大概反復(fù)古人看法，無新意彌補(bǔ)往常；大概草率另創(chuàng)異說，也無裨益于未來；使煩瑣的越發(fā)煩瑣，而罅漏的仍舊罅漏。

所以，我不居守部分平凡昧見，將所知的所有奉獻(xiàn)出來，望能光大既往的風(fēng)度準(zhǔn)則，開辟后鴻儒的常識(shí)本領(lǐng)，取消繁繁雜濫，使人見到闡明即可融會(huì)貫通。

貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。

──全力做到文辭簡(jiǎn)單，論理充溢，規(guī)則明顯，膚淺易懂；閱后即可領(lǐng)會(huì)控制，下筆通順無所淤滯。

這證明孫過庭的價(jià)格取向是珍惜簡(jiǎn)單、阻礙煩瑣的，反應(yīng)其書道上，即是一直維持“簡(jiǎn)”的中心觀念。

二、對(duì)于“精”

《書譜》開篇，孫過庭在評(píng)介歷代書法家時(shí)，就提出了書道的中心觀念“精”：

夫古來之善書者，漢魏有鐘張之絕，晉末稱二王之妙。

這邊的“絕”“妙”，合起來指的是“絕妙”，劃分來說指的是“精絕”和“精巧”。這段話的道理是，古來此后，長(zhǎng)于書法的人，漢、魏功夫有鐘繇和張芝的精絕，晉末是王羲之和王獻(xiàn)之的精巧。這就把“精”動(dòng)作確定能否“善書”的要害規(guī)范了。

接下來，孫過庭援用了王羲之的兩段話，并加上了本人的指摘：

王羲之云：“頃尋諸名書，鐘張信為出眾，其馀不及觀?！笨胺Q鐘張?jiān)茮]，而羲獻(xiàn)繼之。又云：“吾書比之鐘張，鐘當(dāng)抗行，或謂過之。張草猶當(dāng)雁陣。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，偶然謝之?！贝四送茝堖~鐘之意也?？计洫?dú)斷，雖未果于前規(guī)；摭以兼通，故無慚于即事。

孫過庭借王羲之之語，一是確定了鐘張的書法真實(shí)出類拔萃，并由此推導(dǎo)出王羲之的道理是，鐘張之后，二王接受了她們。二是王羲之的書法與鐘繇比擬，該當(dāng)勢(shì)均力敵，大概略勝過他；與張芝的草體比擬，則排在他反面。王羲之覺得，這是由于張芝“精熟”，也即是精心研究流利，臨池學(xué)書，把池水都能染黑了，即使本人也下工夫到誰人水平，偶然趕然而他。孫過庭評(píng)介說，這是舉薦張芝、自認(rèn)勝過鐘繇的道理。參觀王羲之書法的專精長(zhǎng)于，固然還未實(shí)足實(shí)行古人規(guī)則，但能博采兼通百般字體，也不愧于書法了。這邊又提出了兩個(gè)觀念：“精熟”“專精”。要到達(dá)精熟，須要下苦工夫，及至于“池水盡墨”；要到達(dá)專精，須要在“兼通”的同聲，做到“獨(dú)斷”，這是書法更高的地步。

在提出專精與宏大時(shí)，孫過庭進(jìn)一步指出：

且元常專工于隸字，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則馀真，比真則長(zhǎng)草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)；總其終始，匪無乖互。

道理是，鐘繇專工隸字，張芝粗通草體，這兩人的長(zhǎng)于，王羲之兼而有之。比擬張芝的草體，王還擅于真書，比較鐘繇的真書，王又善于草體；固然專精一體的工夫稍差，然而王羲之能普遍觀賞、博采眾優(yōu)?？偟目梢姡嗷ナ歉饔惺欠堑?。

《書譜》還講：

（評(píng)者）又云：“子敬之不迭逸少，猶逸少之不迭鐘張?！币庹哂X得評(píng)得其法紀(jì)，而未詳其始卒也。···以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。況乃假托偉人，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！···是知逸少之比鐘張，則專博斯別；子敬之不迭逸少，無或疑焉。

道理是，指摘者又說：“獻(xiàn)之的書法之以是不如羲之，就像羲之的書法不如鐘繇、張芝一律?！睂O過庭覺得這已指摘到題目的要處，但還未能精細(xì)說出它的通過原由。那么，其“始卒”是什么呢？在孫過庭可見，獻(xiàn)之的筆路是接受羲之的，固然大概學(xué)好少許準(zhǔn)則，本來并未把他父親的功效全學(xué)得手。而且假托是偉人授書，恥于敬仰家庭教育，帶著這種思維認(rèn)識(shí)進(jìn)修書法藝術(shù)，與面墻而觀有什么辨別呢！由此可知，王羲之的書法與鐘張比擬，惟有專工和博涉的辨別；而王獻(xiàn)之比不上王羲之，主假如學(xué)藝不“精”，沒有把王羲之的功效十足學(xué)得手，沒有達(dá)至“精熟”，更沒有達(dá)至“精絕”“精巧”。

孫過庭還以真書和草體為例，用比擬大的篇幅闡明了書法的“兼善”與“專精”：

草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札。真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不許成字；真虧點(diǎn)畫，猶可記文?；鼗ルm殊，大概相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，囊括篇章，涵泳飛白。若毫厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉。至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專精一體，以至出眾。伯英不真，而點(diǎn)畫雜亂；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。自茲己降，不許兼善者，有所不逮，非專精也。

這段話的道理是，寫草體不兼有真書的筆意，簡(jiǎn)單遺失典型模范；寫照書不旁通草意，那就難以稱為佳品。真書以點(diǎn)畫構(gòu)成形骸，靠使轉(zhuǎn)展現(xiàn)情緒；草體用點(diǎn)畫表露性靈，靠使轉(zhuǎn)形成形骸。草體用不好使轉(zhuǎn)筆路，便寫不可格式；真書如缺點(diǎn)點(diǎn)畫本領(lǐng)，仍可記敘文辭。兩種字體樣式相互各別，但其準(zhǔn)則卻是大概溝通。以是，學(xué)書法還要旁通籀文、秦篆，融貫漢隸，參酌狂草，接收飛白。對(duì)于那些，即使一點(diǎn)也不領(lǐng)會(huì)，那就像北胡與南越的風(fēng)尚大不溝通難以息息相通的景象了。至于正書可謂怪僻的鐘繇，榮膺草圣的張芝，都是因?yàn)閷＞婚T字體，才到達(dá)勢(shì)均力敵的地步。張芝并不擅寫照書，但他的草體具備真書點(diǎn)畫鮮明的特性；鐘繇雖不以草見長(zhǎng)，但他的真書卻有草體筆調(diào)豪放的派頭。自此此后，不許兼善真草二體的人，書法大作便達(dá)不到她們的程度，也就不許算作是真實(shí)的專精了。

一畫之間，變震動(dòng)于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。況云積其點(diǎn)畫，乃成其字。曾不傍窺函件，俯習(xí)寸晷。引班超覺得辭，援項(xiàng)籍而自夸。任筆為體，聚墨成形。心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉！

──在一畫之中，令筆鋒震動(dòng)變革；在一點(diǎn)之內(nèi)，使毫芒頓折盤旋。練成幽美點(diǎn)畫，方能把字寫好。即使不去潛心查看習(xí)字帖，加緊潛心苦練；不過空話班超寫的怎樣，比較項(xiàng)羽本人果然不差?？v容信筆為體，隨便聚墨成形；內(nèi)心基礎(chǔ)不懂摹效本領(lǐng)，本領(lǐng)也未控制運(yùn)筆順序，還計(jì)劃寫得格外巧妙，豈不極為差錯(cuò)嗎！

三、對(duì)于“雅”

孫過庭所指的“雅”，是接受與革新相一致、文華與內(nèi)質(zhì)相諧和：

評(píng)者云：“彼之四賢，古今特絕；此刻不逮古，古質(zhì)此刻妍。”夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今各別弊，所謂“彬彬有禮。而后正人。”何苦易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！

這段話的道理是，書法指摘者說：“這四位才華蓋世的書法巨匠（鐘張、二王），可稱得曠古今獨(dú)絕。然而時(shí)人（二王）仍舊不迭昔人（鐘張），昔人的書法風(fēng)氣淳厚，時(shí)人的書法風(fēng)格妍媚。”但是，淳厚風(fēng)氣維持期間興盛而興盛，妍媚風(fēng)格也隨世俗變革在更易。固然筆墨的創(chuàng)作，首先不過為了作少許記載，然而跟著期間的興盛，書風(fēng)也會(huì)連接遷徙。由淳厚變?yōu)榈?，由淳厚變?yōu)樯莩?，接受前者并有所革新，是十足?shí)物興盛的慣例。書法最寶貴的，在乎既能接受歷代保守，又不違反期間潮水；既能探求現(xiàn)在風(fēng)氣，又不混淆他人的弊俗。所謂“文華與內(nèi)質(zhì)相諧和，才是正人的風(fēng)范”。何苦棄置著浮華的宮室去住昔人的窟窿，棄舍精制的寶輦而乘坐原始的牛車呢？

孫過庭所指的“雅”，是書法藝術(shù)的天然之美：

觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝疲蜉p如蟬翼。導(dǎo)之則泉注，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天邊，落落乎猶眾星之列銀河。同天然之妙有，非力運(yùn)之能成。信堪稱“智巧兼優(yōu)，心手雙暢；翰不虛動(dòng)，下必有由?！?/p>

這即是說，查看筆路中懸針垂露似的變異，奔雷墜石般的雄奇，鴻飛獸散間的殊姿，鸞舞蛇驚時(shí)的身形，斷崖險(xiǎn)峰狀的派頭，臨危據(jù)枯中的局面；有的重得像層云崩飛，有的輕得若金蟬薄翼；筆致導(dǎo)來猶如泉水流注，頓徑直下一致山峰莊重；纖悉的像月牙升上天邊，荒涼的若群星布列河漢；高超的書法比如大天然產(chǎn)生的神秘宏偉，猶如加入決非人工所能功效的妙有地步，簡(jiǎn)直稱得上聰慧與本領(lǐng)的完備貫串，使心手融洽雙暢；翰墨不作虛動(dòng)，落紙必有章法。

孫過庭所指的“雅”，是書法藝術(shù)的閑雅：

雖篆隸草章，工用反復(fù)無常，濟(jì)成厥美，各有攸宜：篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。而后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂，驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古仍舊；體老壯之異時(shí)，百齡俄頃。嗟乎，不入其門，詎窺其奧者也！

這即是說，因?yàn)樽w、隸字、今草和狂草，笨拙效率各自多有變革，以是展現(xiàn)出的巧妙也就各有特性：篆體珍惜隱晦光滑，隸字需要精致精細(xì)，今草貴在流利豪放，狂草務(wù)求簡(jiǎn)單便利。而后以嚴(yán)緊的風(fēng)神使其凜峻，以妍媚的姿以致其溫潤，以枯澀的筆調(diào)使其勁健，以寧靜的態(tài)勢(shì)使其和雅。這就在確定水平上，表白書者的情性，表達(dá)著喜怒哀樂。察驗(yàn)用筆濃淡輕重的各別作風(fēng)，從古到今都是一律的；從新秀到暮年連接變革的書法意象，終身中隨時(shí)不妨表白出來。是啊！不入書法辦法，怎能深解個(gè)中的神秘呢？

在這邊，孫過庭說的是，在控制了篆體、隸字、今草和狂草各體抄寫特性之后，還要以“凜”與“溫”、“鼓”與“和”等百般藝術(shù)本領(lǐng)，使筆墨的抄寫具備“風(fēng)神”與“妍潤”、“枯勁”與“閑雅”等多種差異相成的陽剛與陰柔之美，本領(lǐng)升華到藝術(shù)的地步；惟有加入了這種藝術(shù)地步，本領(lǐng)實(shí)行書法“達(dá)其情性，形其哀樂”的最后探求，書法大作也本領(lǐng)具備“千古仍舊”、“百齡俄頃”的深刻審美效驗(yàn)?！斑_(dá)其情性，形其哀樂”，即是表白、展現(xiàn)作家的天性與情緒，即臉色達(dá)性。這邊，孫過庭單刀直入了書法藝術(shù)的基礎(chǔ)，這是有宏大意旨的。情緒這一華夏書學(xué)的基礎(chǔ)命題，在孫過庭往日，除去東漢蔡邕《筆論》在闡明書法創(chuàng)造心態(tài)時(shí)提到“欲書先散襟懷”，以及南齊王僧虔《筆意贊》在闡明怎樣展現(xiàn)“神色”時(shí)提到“心手達(dá)情”除外，從來無人論及，更沒有人把它視為書法創(chuàng)造的基礎(chǔ)探求，而孫過庭竟破天瘠土、單刀直入地揭穿出了書法這門展現(xiàn)精神的藝術(shù)的真理，這是如許難能寶貴！

前方我講過，茶人即文抄公。本質(zhì)上，書法家更是文抄公。在《書譜》里，孫過庭報(bào)告了他的學(xué)書體驗(yàn)，字字句句無不表露出他孜孜不倦、提防翰墨的執(zhí)著和精致：

余志學(xué)之年，提防翰墨，昧鐘張之余烈，挹羲獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)。有乖入木之術(shù)，一直臨池之志。

孫過庭報(bào)告，他妙齡念書時(shí)，就提防學(xué)書法，領(lǐng)會(huì)鐘繇和張芝的大作神色，仿造羲之與獻(xiàn)之的抄寫典型，又全力推敲專工精煉的竅門，片刻往日二十有年，固然不足鞭辟入里的功力，但從未中斷臨池學(xué)書的理想。而這十足，源于孫過庭對(duì)書法藝術(shù)品德的定位和探求：

然正人立身，務(wù)修其本。楊雄謂：“詩賦小道，壯夫不為?！睕r復(fù)溺思毫厘，淪精翰墨者也！夫潛神下棋，猶標(biāo)坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功宣禮樂，妙擬偉人，猶挻埴之罔窮，與工爐而并運(yùn)。好異尚奇之士，玩體勢(shì)之多方；窮微測(cè)妙之夫，得推移之奧賾。著作者假其殘余，藻鑒者挹其菁華，固義理之會(huì)歸，信賢能之兼善者矣。

──正人立身，必須全力于基礎(chǔ)的涵養(yǎng)。揚(yáng)雄說詩賦乃為“小道”，胸有弘愿的人不會(huì)只搞這一條龍，而且潛心推敲用筆，把重要精神湮沒在書法中呢！聚精會(huì)神對(duì)弈的人，可標(biāo)榜“坐隱”的美譽(yù)；清閑釣魚的人，能領(lǐng)會(huì)“行藏”的情味。而那些又怎比得上書法能起傳播禮樂的功效，并具備偉人般的妙術(shù)？猶如陶工揉和瓷土塑造容器千變?nèi)f化普遍，又像匠人操縱轉(zhuǎn)爐鑄鍛機(jī)械和工具大顯本領(lǐng)那么！崇異尚奇的人，不妨欣觀賞味字書身形和意韻派頭的多種變革；精心研究商量的人，不妨居中獲得潛移變換與標(biāo)新立異的幽深沉秘。撰寫書論作品的人，常常接收古人的殘余；真實(shí)精于鑒別的人，方能獲得內(nèi)在的精煉。經(jīng)義與學(xué)理本可溶為一體，賢德和通曉天然不妨兼善。

四、對(duì)于“樂”

即使提出書道的中心觀念──“樂”，《書譜》中最有感化的是對(duì)于“五合”“五乖”的闡明：

又偶爾而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和緩潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶爾欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，是非互差。得時(shí)不如得器，得器不如稱心。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不快，蒙無所從。

這即是說，書法家在同一個(gè)功夫作書，有合與不對(duì)的辨別，合則流利雋秀，不對(duì)則凋謝流浪。大概說其啟事，各有五種情景：精力喜悅、工作閑靜為一合；感動(dòng)恩德、酬答良知為二合；季節(jié)平靜、氣象宜報(bào)酬三合；紙墨俱佳、彼此映發(fā)為四合；偶爾興烈、精巧欲書為五合。心驚膽戰(zhàn)、庶務(wù)纏身為一不對(duì)；違犯己愿、迫于情事為二不對(duì)；驕陽燥風(fēng)、熾熱氣悶為三不對(duì)；紙墨不協(xié)、器不稱手為四不對(duì)；臉色勞累、臂腕乏力為五不對(duì)。合與不對(duì)，書法展現(xiàn)是非分辨很大。天時(shí)符合不如東西應(yīng)手，獲得好的東西不如安逸的情緒。即使五種不對(duì)同聲聚集，就會(huì)思緒頑固，運(yùn)筆費(fèi)解；即使五合所有俱備，則能臉色融合，筆調(diào)流利。流利時(shí)無所不快，淹留時(shí)茫然無從。

也即是說，書法家作書有得寵不得寵、順利不順利的辨別，這與書法家其時(shí)的情緒思路、氣象情況等接洽在一道；而天時(shí)符合不如東西應(yīng)手，獲得好的東西不如安逸的情緒，惟有心身喜悅，本領(lǐng)臉色融合、筆調(diào)流利，創(chuàng)作出特出的大作；要不就會(huì)思緒頑固、運(yùn)筆費(fèi)解。所以，“樂”是書道的中心觀念。在此普通上，孫過庭推而廣之，經(jīng)過領(lǐng)會(huì)王羲之的書作，反觀王羲之其時(shí)的精力狀況：

但右軍之書，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈惟會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)合。以致摹拓日廣，進(jìn)修歲滋，先后馳名，多從散落；歷代孤紹，非其效歟？試言其由，略陳數(shù)意：止如《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也。寫《樂毅》則情多怫郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無；《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽啴喛之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。

這段話的道理是，在往常的書法家中，王羲之的書跡為各代人所贊美進(jìn)修，不妨動(dòng)作模仿的宗師，居中贏得培養(yǎng)書法的目標(biāo)。王羲之書法不只通古會(huì)今，并且情味深刻，筆意融洽。以至摹拓的人一天比一天多，進(jìn)修的人一年比一年多；王羲之前后的名家手筆，多數(shù)散落丟失，惟有他一人的代代傳播下來，這莫非不是鐵證嗎？試談個(gè)中啟事，簡(jiǎn)本地?cái)⑹鰩c(diǎn)。只看《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》等帖，均為世俗所傳，是真書和行書的最好范本。寫《樂毅論》時(shí)情緒不安逸，多有憂傷；寫《東方朔畫贊》時(shí)意象秀美，設(shè)想怪僻；寫《黃庭經(jīng)》時(shí)精力喜悅，若入虛境；寫《太師箴》時(shí)感懷蕩漾，人情委曲；說到蘭亭興會(huì)作序時(shí)，則是襟懷豪放，情味飄然；賭咒不復(fù)出道仕進(jìn)，可又本質(zhì)深刻，意旨戚慘。恰是所謂高興痛快時(shí)笑聲溢于言表，傾吐憂傷時(shí)感慨發(fā)自胸臆。難道志在流波之時(shí)，始能奏起平靜的樂章；臉色奔馳之際，才會(huì)推敲華翰的詞采。

也即是說，從書法家的書作中，就不妨看出版家其時(shí)是“情多怫郁”“意涉瑰奇”“怡懌虛無”，仍舊“縱橫爭(zhēng)折”“思逸神超”“情拘志慘”。在這邊，書道的中心觀念“樂”，仍舊拓展到十足精力寰球。

之上我對(duì)《書譜》所揭穿的書道中心觀念──“簡(jiǎn)”“精”“雅”“樂”，作了扼要報(bào)告。怎樣到達(dá)“簡(jiǎn)”“精”“雅”“樂”呢？孫過庭從多個(gè)觀點(diǎn)作出了簡(jiǎn)練闡明。

一是從書者的年紀(jì)看：

若思通楷則，少不如老；學(xué)陋習(xí)矩，老不如少。思則老而愈妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時(shí)；時(shí)然一變，極端分矣。至如入門散布，但求公道；既知公道，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)返公道。初謂未及，中則過之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書俱老。仲尼云：“五十知命”、“七十從心”。故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道，亦猶謀爾后動(dòng)，動(dòng)不得宜；時(shí)而后言，言必中理矣。是以右軍之書，暮年多妙，當(dāng)緣考慮通審，理想寧靜，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。

──說到深刻推敲，領(lǐng)會(huì)基礎(chǔ)規(guī)則，青妙齡不如暮年人；假如從新發(fā)端，學(xué)好普遍規(guī)則，則暮年人不如青妙齡。接洽探究，年齡越大越能得其精巧；而臨習(xí)苦學(xué)，年齡愈輕愈有前提進(jìn)步。激勵(lì)進(jìn)步不只，須經(jīng)三個(gè)功夫；每個(gè)功夫城市爆發(fā)要害的變革，結(jié)果使書法藝術(shù)到達(dá)極高地步。比方入門分行構(gòu)造時(shí)，主訴求得字體穩(wěn)固正直；控制了公道的規(guī)則之后，中心就要探求場(chǎng)合的險(xiǎn)絕；即使流利了險(xiǎn)絕的筆路，又須從新講究平側(cè)欹正的順序。前期可說還未到達(dá)公道，中葉則會(huì)險(xiǎn)絕過甚，后期本領(lǐng)真實(shí)實(shí)行公道。書法藝術(shù)臻于熟習(xí)階段，人也加入暮年功夫。孟子說：人到五十歲本領(lǐng)領(lǐng)會(huì)定數(shù)，到了七十歲始可得心應(yīng)手。所以惟有暮年方能控制公道與險(xiǎn)絕的情事，領(lǐng)會(huì)出變革的原因。以是，凡事商量周密后再動(dòng)作，才不會(huì)得當(dāng)；控制好機(jī)會(huì)再談話，本領(lǐng)切中情理。王羲之的精巧書法大多出自暮年，因這時(shí)候考慮通曉留心，理想和雅寧靜，不過火不凌厲，所以風(fēng)度深刻。

二是從書者的作風(fēng)看：

子敬已下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔，亦乃臉色懸隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所運(yùn)。自矜者將窮性域，絕于誘進(jìn)之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，蓋有學(xué)而不許，未有不學(xué)而能者也?？贾词拢瑪嗫擅餮?。

──自獻(xiàn)之此后，莫不功力不及而鼓勵(lì)作勢(shì)，為別具一格，另安排成體，非但工用比不上古人，即是神色情味也出入迥異。有人忽視本人的墨品，有人傲慢本人的書作。愛好自詡的人將因不足連接發(fā)憤的精力而中斷進(jìn)步之路，覺得本人不行的人總想激勵(lì)向前，定可到達(dá)勝利的目的。真實(shí)如許啊，惟有學(xué)而未果，哪有不學(xué)就會(huì)勝利的。查看一下實(shí)際情景，即可領(lǐng)會(huì)這個(gè)原因。

三是從書者的天性看：

雖學(xué)宗一家，而形成多體，莫不隨其性欲，便覺得姿。質(zhì)直者則徑侹不遒，剛佷者又頑強(qiáng)無潤；矜斂者弊于牽制，脫易者失于規(guī)則；和緩者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫；疑惑者溺于滯澀，遲重者畢竟蹇鈍；輕瑣者淬于俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。

──縱然宗師進(jìn)修同一家信法，也會(huì)演化成多種的風(fēng)貌，莫不跟著自己天性與喜好，表露出百般各別的作風(fēng)來：天性正直的人，書勢(shì)勁挺筆直而缺遒麗；天性頑強(qiáng)的人，筆鋒頑強(qiáng)陡峭而乏宛轉(zhuǎn)；拘謹(jǐn)自斂的人，用筆過于牽制；輕薄縱容的人，往往違反規(guī)則；天性和緩的人，缺點(diǎn)在乎綿軟；個(gè)性煩躁的人，下筆則草率急切；素性多疑的人，則沉淪于停滯晦澀；慢慢拙重的人，最后迷惑于笨拙；輕煩煩瑣的人，多受布告俗吏的感化。那些都是偏持特殊的人，因固求一端，而違反典型所致。

四是從字體的天性看：

然動(dòng)靜多方，天性紛歧，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分軀。或恬憺雍容，內(nèi)在筋骨；或折挫槎枿，外曜矛頭。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不許似，察不許精，散布猶疏，身體未檢；躍泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談，已聞其丑?？v欲冒昧羲獻(xiàn)，誣罔鐘張，安能掩昔日之目，杜未來之口！慕習(xí)之輩，尤宜慎諸。

──但是字體的變革有多上面成分，展現(xiàn)天性情緒也不普遍，剛毅與溫柔被雜揉為一體，又會(huì)因慢慢與快速的遷徙而分展；有的淡泊雍容，內(nèi)在筋骨；有的委曲交叉，外露矛頭。查看時(shí)務(wù)求精致，摹擬時(shí)貴在一致。若摹擬不許一致，查看不許精致，散布仍舊渙散，間架難合典型；那就不大概展現(xiàn)出魚躍泉淵的灑脫風(fēng)度，卻已聽到井底之蛙那種膚淺俗陋的指摘。固然是運(yùn)用誹謗羲之、獻(xiàn)之的本領(lǐng)，和誹謗鐘繇、張芝的談話，也不許保護(hù)昔日人們的眼睛，堵住厥后鴻儒的辱罵；留心書法的人，更加該當(dāng)留心辯別。

五是從行筆的遲速看：

至有未悟淹留，偏追勁疾；不許趕快，翻效遲重。夫勁速者，灑脫之機(jī)；遲留者，賞會(huì)之致。將反其速，行臻會(huì)美之方；專溺于遲，終爽出眾之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會(huì)！非其心閑手敏，難以兼通者焉。

──有些人不領(lǐng)會(huì)行筆的淹留，便部分探求勁疾；大概揮運(yùn)不許趕快，又蓄意模仿遲重。要領(lǐng)會(huì)，勁速的筆致，是展現(xiàn)超邁灑脫的要害；遲留的筆致，則具備賞心領(lǐng)會(huì)的情致。能速而遲，即將到達(dá)聚集眾美的地步；專溺于留，終會(huì)遺失震動(dòng)痛快之妙。能速不速，叫作淹留，行筆笨拙還一味探求慢慢，豈能稱得上賞心領(lǐng)會(huì)呢！即使行筆不是情緒寧靜與手法流利，那是難以做到遲速兼施、兩相符合的。

六是從書法的氣節(jié)看：

假令眾妙攸歸，務(wù)存氣節(jié)；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，氣節(jié)將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒蒼翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。

假如能使眾妙之筆歸結(jié)完備，確定要全力于探求氣節(jié)，氣節(jié)豎立，還須融洽遒勁宛轉(zhuǎn)的本質(zhì)。這就比如枝干繁殖的樹木，過程霜雪浸凌就會(huì)顯得更加堅(jiān)硬；燦爛芳茂的花葉，間與白雪紅日相應(yīng)，天然越發(fā)鮮艷。即使字的骨力偏多，遒麗氣質(zhì)偏少，就像枯木架設(shè)在陡峭處，巨石處在路的傍邊；固然不足妍媚，體質(zhì)卻還生存；即使婉麗占居上風(fēng)，那么氣節(jié)就會(huì)微弱，類同百花叢中折落的英蕊，空顯芬美而毫無依靠；又如蔚藍(lán)水池蕩漾的水萍，徒有蒼翠而沒有基礎(chǔ)。由此可知，偏工一專較易做到，而完備盡善就難求得了。

七是從行筆結(jié)體的辦法看：

今撰執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之由，以祛未悟。執(zhí)，謂深淺是非之類是也；使，謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)，謂鉤環(huán)盤紆之類是也；用，謂點(diǎn)畫向背之類是也。方復(fù)會(huì)其數(shù)法，歸屬一途；編列眾工，錯(cuò)綜群妙。舉古人之未及，啟后學(xué)于陋習(xí)；窺其基礎(chǔ)，析其枝派。

夫應(yīng)用之方，雖由己出。范圍所設(shè)，信屬暫時(shí)。差之一豪，失之千里。茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若應(yīng)用盡于精熟，規(guī)則諳于襟懷，天然容與徜徉，意先筆后，灑脫流浪，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預(yù)乎無邊；庖丁之目，不見全牛。嘗有功德，就吾求習(xí)，吾乃粗舉大綱，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮于眾術(shù)，斷可極于所詣矣。

──說說執(zhí)、使、用、轉(zhuǎn)的原因與效率，可讓不領(lǐng)會(huì)書法的人不妨領(lǐng)會(huì)：執(zhí)，是說指腕援筆有深淺是非一類的各別；使，是講使鋒運(yùn)筆有縱橫展縮一類的辨別；轉(zhuǎn)，是指控制使轉(zhuǎn)有委曲回環(huán)一類的筆致；用，即是點(diǎn)畫有揖讓向背一類的準(zhǔn)則。將之上各法觸類旁通，復(fù)合一途；編排陳設(shè)眾家善于；交叉歸納諸派精巧，指出前線名家不及之處，開辟后學(xué)控制精確規(guī)則；深沉探究基礎(chǔ)，領(lǐng)會(huì)分屬派別。

對(duì)運(yùn)筆的本領(lǐng)，固然在乎本人控制，然而所有范圍構(gòu)造，確屬暫時(shí)的安置要?jiǎng)?wù)。一筆僅差一毫，藝術(shù)功效就大概相去千里。即使領(lǐng)會(huì)個(gè)中竅門，便不妨諸法溝通了。經(jīng)心不厭其精，發(fā)端不忘其熟。假如運(yùn)筆到達(dá)精熟水平，規(guī)則便能藏解胸中，天然不妨縱橫自在，意先筆后，灑脫流浪，筆致灑脫神飛了。像桑弘羊理財(cái)，情緒籌備在乎各方；又似庖丁宰牛，眼底也就沒有牛了。曾有喜好書法者，向我修業(yè)，我便簡(jiǎn)略舉出外筆結(jié)體的辦法，熏陶她們適用技法，所以無不融會(huì)貫通，沉默獲得旨意了?？v然還不許實(shí)足領(lǐng)會(huì)各家所長(zhǎng)，但也不妨到達(dá)所探究的最進(jìn)修詣了。

八是從謀篇構(gòu)造的訴求看：

《易》曰：“觀乎水文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成世界?！睕r書之為妙，近取諸身。假令應(yīng)用未周，尚虧工于秘奧；而波濤之際，已浚發(fā)于靈臺(tái)。必能傍通點(diǎn)畫之情，博究一直之理，镕鑄蟲篆，陶均草隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會(huì)有門兒。至若數(shù)畫并施，其形各別；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而各別；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規(guī)則于四周，遁鉤繩之口角；乍顯乍晦，若行若藏；窮反常于毫端，合色彩于紙上；一直心手，釋懷楷則；自可背羲獻(xiàn)而無失，違鐘張而尚工。譬夫絳樹青琴，殊姿共艷；隨珠和璧，異質(zhì)同妍。何苦刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶吝筌蹄。

──《易經(jīng)》上說：“觀察水文，不妨察知天然時(shí)序的變革；領(lǐng)會(huì)生人社會(huì)的各類場(chǎng)合，不妨用來熏陶處置世界?！倍視ǖ拿钐?，常常取法于人自己。縱然筆路應(yīng)用還不精細(xì)，個(gè)中神秘之處也未控制，就須過程重復(fù)試驗(yàn)，暴露積聚體味，啟用精神意念，以指示手中之筆。學(xué)書須領(lǐng)會(huì)使點(diǎn)畫能展現(xiàn)情味，所有接洽起筆收鋒的道理，融洽蟲書、篆體的怪僻，凝固草體、隸字的韻致。領(lǐng)會(huì)到用五材來創(chuàng)造器物，塑造的形骸就固然各有各別；像用八音作曲，吹奏起來體驗(yàn)也就興會(huì)無量。若把多個(gè)筆畫擺在一道，它們的形勢(shì)應(yīng)各不溝通；幾個(gè)點(diǎn)陳設(shè)一塊，身形也應(yīng)各有辨別。發(fā)端的第一點(diǎn)為全字的定下典型，開篇的第一個(gè)字是全幅設(shè)定規(guī)則。筆畫各有蔓延又不彼此侵吞，結(jié)體相互融洽又不實(shí)足普遍；留筆不感觸慢慢，走筆不流于滑速；燥筆中央有潮濕，濃墨中使出枯澀；不依尺規(guī)能令四周過度，棄用鉤繩而致口角適合；使鋒忽露而忽藏，運(yùn)毫若行又若止，極盡字體樣式變革于車尾，融洽作家體驗(yàn)色彩于紙上；得心應(yīng)手，毫無牽制。如許，天然不妨違反羲之、獻(xiàn)之的規(guī)則而不錯(cuò)誤，違犯鐘繇、張芝的典型仍得工妙。就像絳樹和青琴這兩位女子，面貌縱然各別，卻都特殊時(shí)髦；隨侯之珠與和氏之璧這兩件廢物，形質(zhì)雖異，卻都極為珍愛。何苦去雕琢鶴刻畫龍，使自然真體大為出色；撈到了魚、獵得了兔，又何需要吝嗇捕捉的用具呢！

《書譜》結(jié)果講：“今撰為六篇，分紅兩卷，第其工用，名曰書譜，庶使一家保守，奉以范圍；四海心腹，或存觀省。”孫過庭憧憬有一個(gè)厥后者，以《書譜》動(dòng)作準(zhǔn)則來運(yùn)用；蓄意四海心腹，或可留作參見。動(dòng)作厥后者，即日我讀《書譜》、悟書道，有了少許膚淺看法。在這個(gè)普通上，我將深刻研讀《書譜》，控制“工用”，實(shí)行“范圍”，以連接普及本人的審美本領(lǐng)和書法程度。

專題推薦：

江門回收廢鋁

江門回收廢銅

江門回收廢鐵

江門回收廢紙

江門廢紙回收

江門廢塑料回收

江門廢銅回收

江門廢鋁回收

江門廢鐵回收

中山廢品回收

廣東廢品回收

江門廢品回收

江門起重機(jī)安裝

江門廢品站