上世紀(jì)末至新世紀(jì)初，清中葉蜀中佳人李調(diào)元的學(xué)術(shù)功效漸漸為人關(guān)心，連接展示了一批學(xué)術(shù)接洽功效。2006年和2014年，四川省風(fēng)氣學(xué)會(huì)先后兩次在羅江縣召開“李調(diào)元學(xué)術(shù)商量會(huì)”，會(huì)后出書了《李調(diào)元接洽》第一輯（巴蜀書社，2007）、《李調(diào)元接洽》第二輯（四川群眾出書社，2015）。更加是2012年群眾出書社影印出書的《函海》全十冊(cè)，為學(xué)術(shù)界進(jìn)行裝調(diào)元接洽供給了極大的簡(jiǎn)單。爾后，世界李調(diào)元接洽加入了一個(gè)新的階段。

然而，在稠密的李調(diào)元接洽功效中，李調(diào)元暮年的一部要害文章《新搜神記》并未獲得知識(shí)界應(yīng)有的關(guān)心和接洽，其書名或?qū)嵸|(zhì)僅是在少許論著中大略說起或一筆帶過。迄今為止，筆者眼光所及，未見有《新搜神記》的撰著或?qū)Ｕ撁媸?，這不許不說是一種可惜。正文擬就《新搜神記》刊本館內(nèi)藏品、體制、實(shí)質(zhì)等情景作一致說，以期知識(shí)界對(duì)此書舉行深一步的接洽。

一、《新搜神記》刊本及館內(nèi)藏品

《新搜神記》為李調(diào)元免職返蜀、平常綿州時(shí)的暮年之作。全文十二卷，收入其《續(xù)函?！钒?。

《續(xù)函海》是繼李調(diào)元《函?！钒l(fā)行后，因萬卷樓被大火焚毀而從新補(bǔ)編的一套叢刊。全文共六函，前兩函收入唐趙蕤《是非經(jīng)》、宋楊萬里《楊誠(chéng)齋詩話》、宋吳沆《環(huán)溪詩話》等三種，第三函收入金張行簡(jiǎn)等《金德運(yùn)圖鑒》、元余載《韶舞九成樂補(bǔ)》、朝鮮李德懋《清脾錄》及李調(diào)元《唾余新拾》四種?！缎滤焉裼洝肥磔d于第四函，偕同其第六函、第六函均為李調(diào)元自己文章。第六函、第六函收入李調(diào)元《典型錄》《雨村詩話》《雨村詩話補(bǔ)正》等三種?！独m(xù)函?！钒l(fā)行于清嘉慶六年（1801），即李調(diào)元犧牲的前兩年。

對(duì)于這套叢刊的編輯撰寫和刊刻，李調(diào)元在嘉慶六年《續(xù)函海序》中說：

前刻《函?！芬粫瑯I(yè)已傳播國(guó)內(nèi)。其板自京載回，藏于萬卷樓之前楹。自去歲庚申，兇氣忽延，長(zhǎng)恩莫守，于四朔望六日，萬卷樓一炬化為烽云。幸《函海》另貯，未成焦土。以故仲夏中，即雇車搬板至省，存放青石橋白衣庵，迄今已及一年。改訛矯正，又增至四十函，堪稱無恨矣！然身上篋中所帶抄本，個(gè)中有內(nèi)府修全文，時(shí)經(jīng)諸纂修官所校正者皆入間，未見書亦例得注銷，嘉惠士林。否則，但知什襲而庋閣年多，雖不燼于火，亦必飽于鼠與魚，殊悵然也！因稍縮板式，改為小型，再不行遠(yuǎn)。略附拙纂一二，其得四函。后足夠力余年，再行請(qǐng)益可也。

從序中不妨看出，自第四函發(fā)端收錄的李調(diào)元本人的文章，或?yàn)榭?，《新搜神記》十二卷亦在個(gè)中。

之以是說《新搜神記》十二卷“或?yàn)榭尽?，是?jù)山西培養(yǎng)出書社2004年出書的石昌渝主編《華夏傳統(tǒng)演義總目》（文言卷）記錄：“紀(jì)元1797年，今年，李調(diào)元《新搜神記》發(fā)行?！?1797年為清嘉慶二年，是《新搜神記》最早的刊本即為清嘉慶二年本。這個(gè)本子當(dāng)為單列本，因?yàn)橛?shù)有限，迄今已難覓蹤跡，李調(diào)元將其收入《續(xù)函海》，也在道理之中。

清嘉慶六年，在李調(diào)元犧牲后不久，由其編輯撰寫的《續(xù)函海》一書得以發(fā)行，稱為“綿州李氏萬卷樓刻本”?！缎滤焉裼洝穭?dòng)作該叢刊之一，得以重刊面市。暫時(shí)海內(nèi)所見之《新搜神記》，多為嘉慶六年刊本。

犯得著提防的是，《續(xù)函?！放c《函?！废噍^，不管是從范圍、收錄書本品種上看，仍舊從其著名度看，其社會(huì)感化力都遠(yuǎn)不迭《函海》宏大。加之刊印數(shù)目有限，二百有年來也未能重版刊印，更無整治校正，故眾人知之甚少?！缎滤焉裼洝焚嚒独m(xù)函?！反媸溃娬咭嗌跎?。

以手中控制的材料看，暫時(shí)《新搜神記》的館內(nèi)藏品情景大概如次：

一、《新搜神記》十二卷，［清］雨村居士撰，清嘉慶萬卷樓刻本，三冊(cè)，國(guó)度典籍館內(nèi)藏品；

二、《新搜神記》十二卷，［清］李調(diào)元輯撰，清嘉慶李氏萬卷樓刻本，十二冊(cè)，福建省典籍館內(nèi)藏品；

三、《新搜神記》十二卷，［清］李調(diào)元輯，清嘉慶六年綿州李氏萬卷樓刻本，三冊(cè)，重慶市典籍館內(nèi)藏品；

四、《新搜神記》十二卷，［清］李調(diào)元輯撰，清中后期（1801—1911 ）石套印本，三冊(cè)，武漢城大學(xué)學(xué)典籍館內(nèi)藏品；

五、《新搜神記》十二卷，［清］李調(diào)元輯撰，清抄本，一冊(cè)，遼寧省典籍館內(nèi)藏品；

六、《新搜神記》十二卷，［清］李調(diào)元輯撰，清影套印本，二冊(cè)，廣漢市典籍館內(nèi)藏品。

七、《新搜神記》十二卷，［清］李調(diào)元輯撰，缺本子消息和冊(cè)數(shù)，阿曼內(nèi)閣文庫（國(guó)立公布告館）藏。

正文按照重慶市典籍館內(nèi)藏品嘉慶六年綿州李氏萬卷樓刻本寫就。

二、嘉慶本《新搜神記》的體制和實(shí)質(zhì)

重慶市典籍館內(nèi)藏品嘉慶六年本《新搜神記》十二卷，全三冊(cè)，載于《續(xù)函海》第四函?！独m(xù)函海》首頁題“川西李雨村編”及“萬卷樓藏板”。

《新搜神記》卷首題名“雨村居士”，前有《新搜神記序》一篇，單頁九行，每行十九字，無解釋或其余雙行細(xì)字。每段記事單列，有小題目。

對(duì)于《新搜神記》的撰寫和實(shí)質(zhì)，李調(diào)元在《新搜神記序》中說得很領(lǐng)會(huì)。他說：

晉干寶作《搜神記》，而所記不盡皆神，且有多昔之所謂神，非今之所謂神，故根源、生辰多略而不載。茲書所纂，近神獨(dú)多，然必?fù)?jù)正書而核其經(jīng)過、考其遺跡，大概以人事為先，而非以神道設(shè)教，亦敬遠(yuǎn)之意也。再余向著《神考》二十卷，分天、地、人物，若其卷帖稠密，因刪為二卷，但摘取今時(shí)到處祭賽之神，而亦以正書參校之，以附于此書之后，以使讀者群便于觸目翻考，統(tǒng)名《新搜神記》。原其名，思以補(bǔ)干寶之遺也。

此序亦收入《禿嶺文集》卷四中，但筆墨略有收支，然而大概道理溝通。由此看來，李調(diào)元《新搜神記》的撰寫有兩大特性，一是沿晉人干寶《搜神記》的體制行文，記塵世神異之事，兼及風(fēng)氣崇奉中的神鬼之事；二是依其例又補(bǔ)其不及，在記述中介入了“根源、生辰”等更近于人事的實(shí)質(zhì)。該書定名為《新搜神記》，即有向問候先哲之意。所以，《新搜神記》的基礎(chǔ)本質(zhì)，是與干寶《搜神記》一脈相承，同屬志怪類文章，在保守分門別類上，被加入“演義”類也恰到好處。

個(gè)中犯得著關(guān)心的是，李調(diào)元在《新搜神記序》提到了他已經(jīng)著述過《神考》二十卷，分天、地、人物等類，且“卷帖稠密”，看來其應(yīng)為一部特意的神靈考說類文章?？上У氖牵逗！泛汀独m(xù)函海》都沒有收錄此書，或李調(diào)元謝世時(shí)有單列本發(fā)行也未可知。1989年，王秋桂、李豐楙主編的《華夏民間崇奉材料匯編》（臺(tái)北市臺(tái)灣弟子書局版）曾提到此書，有待于查實(shí)簡(jiǎn)直情景。但李調(diào)元在《新搜神記》中將《神考》削減為上、下兩卷，辨別加入第十一卷和第十二卷，另稱為“神考上”、“神考下”，看來此書之一斑。

三、《新搜神記》所載之蜀中風(fēng)氣

按李調(diào)元本人所說，《新搜神記》“茲書所纂，近神獨(dú)多，然必?fù)?jù)正書而核其經(jīng)過?？计溥z跡，大概以人事為先”，故書中多記其所見所聞之仙人異事，多爆發(fā)李調(diào)元生存的期間，不迭過往。在敘及所見所聞仙人異事的同聲，李調(diào)元也順帶記述了與仙人異事關(guān)系的少許風(fēng)氣事變，特殊具備了少許風(fēng)氣接洽價(jià)格。如該書卷二“七密斯”條記：

蜀中婦女，于一月元遙遠(yuǎn)、上元前，相率請(qǐng)七密斯，使輕歌曼舞覺得笑樂，不知始于何時(shí)，其事有足異者。其請(qǐng)必以夜，采墓上紙錢，先令二三小姑子穿彩衣、持小柄扇于豚笠間，或繡閣，各九泉瞑目并坐幾上。一小姑子持香三炷，一燒以紙錢，跪而祝曰：“一月正，請(qǐng)你姐姐來看燈。恁么燈，娑羅燈。娑羅雙樹上掛鞦韆，低一韆，高級(jí)中學(xué)一年級(jí)韆。紅羅裙，紫羅邊，娘半邊，女半邊，拿與姐姐做鞋穿。一根線，兩根線，拿與姐姐做鞋扇。墻上一根菜，七姐來得快。墻上一根草，七姐來得早。磚灶瓦灶，請(qǐng)你姐姐耍笑；磚臺(tái)瓦臺(tái)，請(qǐng)你姐姐耍來。七密斯，來不來，莫在陰山反面挨?！敝涠榛蛭辶楫叄魩咨闲」米邮掷?、身戰(zhàn)、哮喘，即神來矣。遂使人扶出堂中，使輕歌曼舞。若小姑子諳曲者，請(qǐng)者提頭，則七姑啟齒便唱，聲響響亮，高可遏云。頓挫頓挫，珊珊善舞。舞作大垂手、小垂肢勢(shì)，雖霓裳羽衣，不是過也。若小姑子素不諳唱者，旁以一人唱之，則七姑應(yīng)節(jié)而舞，各就個(gè)中之上下疾徐。而作勢(shì)謬誤百出，但不許人笑，笑則以扇擲之，自倒于地。若有人狹侮于旁，則擲竹打之，目雖未開，而能越門限巷逐，異事也。若無人唱，亦不空舞；假如不唱，從耳邊喚自己奶名，則醒而羞避之，小姑子亦無它故。

此條所記，當(dāng)是蜀中古俗，來由已久，但據(jù)李調(diào)元言“不知始于何時(shí)”。

究竟上，這種一月間“請(qǐng)七密斯”的風(fēng)尚，于今仍在我國(guó)很多地域生存。對(duì)于它的發(fā)源，海內(nèi)民間重要有三種講法。一種講法是“”七密斯”即“紫姑神”，七姑為紫姑的音變，又稱七密斯娘，或戚姑、子姑，祭奠日子普遍在一月十五前后。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》就有“一月十五，其夕迎紫姑, 以卜未來農(nóng)桑, 并占眾事”的記錄，于今湖北長(zhǎng)陽、云南玉溪等地中仍保持著這種陳舊的祭奠風(fēng)尚①。一種是七朔望七七夕節(jié)“拜七姐”，七姐為七仙姑或天孫，廣東、閩南、臺(tái)灣等地傳播這種講法。一種是山東鄆城一帶將一月初七“人日”那一天動(dòng)作“七密斯節(jié)”，說七密斯是玉皇大帝七密斯的華誕，婦女在這天用秫秸、彩布條做一個(gè)“七密斯”，扶著她先轉(zhuǎn)井，再轉(zhuǎn)碾臺(tái)和磨臺(tái)，邊轉(zhuǎn)邊唱：“七密斯，轉(zhuǎn)井臺(tái)，教俺繡花做繡鞋?！?/p>

蜀經(jīng)紀(jì)日“請(qǐng)七密斯”的風(fēng)尚，不知何以沒能生存和傳播。清末蜀中墨客傅崇矩在寫《成都通覽》時(shí)，仍舊沒有了關(guān)系記錄，不知是不屑于記，仍舊該風(fēng)尚仍舊絕版，書中惟有人日“游工部草堂”的記錄。查清中后期四川主本地地方志，多不見“七密斯”蹤跡。顯得尤為珍愛罕見。

一致的情景，在《新搜神記》各卷中，再有多處，如“羅江地盤祠”、“繩妖”、“回煞”、“打保?！敝?，限于篇幅，此處不復(fù)逐一陳列。

四、《新搜神記》與《神考》

前方咱們提到李調(diào)元著有《神考》二十卷，但此書單列本海內(nèi)典籍館多不見保藏，或已流失。臺(tái)灣王秋桂、李豐楙主編的《華夏民間崇奉材料匯編》第一輯曾提到此書，并將其與清代浙江鴻儒姚東升的《釋神》并列合為一種?！度A夏民間崇奉材料匯編》陸地典籍館保藏較少，暫時(shí)僅查到北京大學(xué)典籍館、中山大學(xué)典籍館、復(fù)旦大學(xué)大學(xué)典籍館三家藏有此書，筆者行文時(shí)未能見到。從其編排上估計(jì)，該當(dāng)不是二十卷足本，要不該當(dāng)與他書并行單列，而不是與姚東升《釋神》合為一種，此為題外話。

被稱為“卷帖稠密”的二十卷《神考》，因編輯《續(xù)函?！分?，李調(diào)元將其刪為二卷，“但摘取今時(shí)到處祭賽之神，而亦以正書參校之”，使之變成《新搜神記》的第十一和第十二卷，客觀上保持了《神考》的一局部，使咱們不妨經(jīng)過《新搜神記》而領(lǐng)會(huì)到《神考》的體制和大約實(shí)質(zhì)。

從體制上說，《新搜神記》卷十一和卷十二辨別被題為“神考上”和“神考下”，很明顯是《神考》的刪減版。

從實(shí)質(zhì)上說，第十一卷“神考上”記有“關(guān)帝歷代封號(hào)”、“忠顯王生辰”、“川主”、“土主”、“藥王有三”、“灌口李二郎”、“趙公明”、“王靈官”、“五顯”、“馬王”、“牛王”、“龜蛇二將”等十二條；第十二卷“神考下”記有“魁星”、“太歲非兇”、“城隍生辰各別”、“壁山神”、“蕭公神”、“晏公神”、“張仙”、“壽星”、“鐘馗”、“和合二圣”、“五道”、“五通”、 “王母娘娘”、“水府三官”、“灶王”、“維護(hù)臨時(shí)約法伽藍(lán)”、“牛戰(zhàn)馬面”、“夜叉”等十八條，核計(jì)三十條。

從實(shí)質(zhì)上說，《神考》所述所考波及的神靈宏大，細(xì)分起來大約有以次幾類：

一、人神：即汗青人物轉(zhuǎn)而封神者，如關(guān)圣帝君關(guān)羽、忠顯王（桓侯）張飛、川主趙昱、藥天孫思邈、財(cái)神爺趙公明等；

二、民間傳聞之神，如灌口李二郎、灶王、馬王、牛王等；

三、玄門雜神：如王靈官、五顯神、太歲、城隍、水府三官等；

四、仙圣：如魁星、張仙、壽星、和合二圣等；

五、釋教神靈：如維護(hù)臨時(shí)約法伽藍(lán)、夜叉等；

六、原始傳奇之神：如王母娘娘等。

總的來說，《神考》所考說的神靈，都是在民間有著普遍崇奉普通、且與大眾凡是生存休戚相關(guān)的神靈，統(tǒng)稱為民間俗神。

在對(duì)那些民間俗神舉行考說的進(jìn)程中，李調(diào)元按照的規(guī)則是：“必?fù)?jù)正書而核其經(jīng)過?？计溥z跡，大概以人事為先，而非以神道設(shè)教?！彼^“必?fù)?jù)正書”，即所按照的材料根源于“經(jīng)”“史”之類知識(shí)界公認(rèn)的文籍，而非演義、戲曲一類的“閑書”。這種考說，更加是對(duì)蜀中神靈的考說，具備激烈的地區(qū)顏色，如《新搜神記》卷十二（《神考下》）“張仙”條記：

陸深《金臺(tái)紀(jì)聞》：“世所傳張仙像，乃《蜀王孟昶挾彈圖》也。蜀亡，花蕊夫人入宋宮，念其故主，偶攜此圖懸于壁，且祀之謹(jǐn)。太祖好在見之，致詰焉。詭曰：‘此我蜀中張仙神，祀之，令人有子?！菍?shí)有所謂張仙也。蜀中劉希、向余如許說。”按郎瑛《七修類稿》所載，言張仙名遠(yuǎn)霄，五代時(shí)游青城山得道。蘇老泉曾夢(mèng)挾二彈，覺得誕子之兆，敬奉之，果得蘇轍。有贊見會(huì)合，人但謂花蕊假托，不知真有一張仙也。按高青邱有《謝雪海道人贈(zèng)張仙肖像詩》，亦云蘇老泉嘗禱而得二子。孟昶曾屢入朝，太祖寧不辨其貌，而為花蕊所紿耶？或覺得即張仲九，非。按《詢芻錄》云：“張遠(yuǎn)霄，眉山人。一日，見老翁持竹弓，以鐵彈三，質(zhì)錢第三百貨千，張無靳色。老翁曰：‘吾彈能辟疫癘，宜寶而用之?！笤贂?huì)老翁，遂授以度世法。熟視舉首，見其目中各有兩瞳子。”此其證也。又《纂要》云：“邛州崇真觀，昔偉人張遠(yuǎn)霄者來往于此，每挾彈，視人家有災(zāi)者，為擊散之，此其舊居也?！薄洞笥裣挥洝吩疲骸爸俣諡閺埾缮?。此日設(shè)位求子，大吉。”按挾弓彈之說，亦有所本?！豆?jié)令》：“玄鳥至，以太牢祠高媒。后妃率大嬪乃禮，皇帝所御于高媒之前?！笔柙疲骸盎实鬯?，謂令有娠者于祠，大祝酌酒，飲于高媒之前，以神惠顯之也?！睅б怨~，授以弓矢，求男之祥也。王居明堂，禮曰：“帶以弓韣，禮之媒下，其子必得?！薄短觳氖琛吩疲骸岸Y此所御之人于媒神之前，媒神必降幅。故曰：其子必得天材?！贝藦埾晒瓘椫疽?。

張仙之說，在蜀中頗有感化，后衍化為蜀中求子風(fēng)氣。明清鴻儒間有考說。李調(diào)元的考說，亦見清趙翼《陔余叢考》卷三十五“張仙”條，所各別者，李調(diào)元將其與《禮記·節(jié)令》祠高楳風(fēng)氣接洽起來，算是另有所得。

《神考》中再有一類考說，實(shí)足抄寫舊記，與“考說”實(shí)足不符合，如《新搜神記》卷十二（《神考下》）“壁山神”條記：

壁山神，乃蜀中之神也，見《北夢(mèng)瑣言》。合州有壁山神，村夫祭必以太牢烹宰，不知紀(jì)極。蜀僧善曉，早為州縣官，苦于調(diào)選，乃剃削為和尚，維持戒條，云水參禮。來潮此廟，乃曰：“天下郊廟，薦享有儀，斯鬼可得僭于天下。牛者，農(nóng)事之資也。淫其禮，無乃過乎？”乃命斧擊，碎土雙數(shù)軀，殘一偶，而僧亦力困。稍蘇其氣，萬次擊之。廟祝祈僧曰：“此一神歷來蔬食。”由是存之。軍州驚訝，申聞本道，而僧端然無恙。斯以公理責(zé)之，神亦不敢加禍也。

此條實(shí)質(zhì)實(shí)足抄寫宋李昉《寧靖廣記》卷第三百貨一十五“壁山神”條，且無本人的考說和看法，亦未證明根源，估量是他對(duì)蜀中神靈喜愛有加，瞥見與蜀中相關(guān)就不加申訴錄為己用了。

然而大醇小疵，《新搜神記》所收《神考》仍舊頗有亮點(diǎn)，如卷十二（《神考下》）“王母娘娘”條，李調(diào)元云：

傳世王母為天上之神。按：“王母娘娘”三字見《爾雅》?！洞蟠鞫Y》：“舜時(shí)，王母娘娘獻(xiàn)白玉琯。”是王母娘娘特海番邦名，如后代八百子?jì)D之類，非超人也?！渡胶＝?jīng)》言：“其狀如人，豹尾虎齒，蓬發(fā)山和尚，是司天之厲及五殘?！背酥f，乃自此始。然司災(zāi)厲及電刑格斗之氣，則亦非吉神也。惟《穆皇帝傳》言“皇帝觴王母娘娘于仙境之上”，王母娘娘作謠，有“將子無死”句。又《吳越年齡·計(jì)劃傳》：“醫(yī)生種進(jìn)九術(shù)，一曰尊天事鬼，以求其福。越王乃立東郊祭陽，名曰東皇公；立西郊祭陰，名曰王母娘娘。事之一年，國(guó)不被災(zāi)。由是祝福壽者，循覺得習(xí)，設(shè)為貴夫人像祀之?！苯裰跄改锬锼煞乱病！队详栯s俎》云：“王母娘娘姓楊，名回，一名婉衿?！薄都射洝吩疲骸巴跄改锬镎?，太妙龜山金母也，姓侯氏，三界十方女子之登仙得道者咸隸焉?！薄渡胶＝?jīng)》所云，乃王母所使金方白虎之神，非王母真形也。

在這段考說中，有幾個(gè)超過的亮點(diǎn)。一是覺得王母娘娘為國(guó)名而非神名，這種看法直到即日乃為史知識(shí)界的少許人所維持；二是提出王母娘娘“非吉神”看法，恢復(fù)始傳奇中王母娘娘動(dòng)作厲神的從來面貌；三是覺得《山海經(jīng)》中所記“豹尾虎齒”的局面“非王母真形”，而是“王母所使金方白虎之神”，這種看法特殊特殊，于今仍為傳奇接洽中一種不多見的講法。

五、總結(jié)

綜上所述，李調(diào)元《新搜神記》是其稠密學(xué)術(shù)文章中一部具備十分傳奇學(xué)價(jià)格和風(fēng)氣學(xué)價(jià)格的文章，犯得著進(jìn)前進(jìn)一步的整治和接洽。李調(diào)元不是一個(gè)特意的傳奇接洽者或風(fēng)氣接洽者，但他在《新搜神記》中普遍觀賞到了民間崇奉中的洪量傳奇人物和風(fēng)氣事變，為咱們供給了十分的傳奇接洽材料和風(fēng)氣接洽材料，縱然他的接洽再有少許如許那么的題目和不及，但對(duì)于二世紀(jì)前的保守學(xué)人來說，仍舊是難能寶貴的了。

加之《續(xù)函?！纷约螒c六年此后就未重刊，所知者甚少，接洽者就更少，所以倡導(dǎo)四川省風(fēng)氣學(xué)會(huì)和羅江縣相關(guān)部分乘著四川省第二次汗青文明名士評(píng)比截止出爐的春風(fēng)，大舉促成《續(xù)函?！罚依ā缎滤焉裼洝罚┑恼魏统鰰约?dòng)李調(diào)元接洽的深刻發(fā)展，為四川的文明樹立做出應(yīng)有的奉獻(xiàn)。

文件援用方法

周明：《李調(diào)元<新搜神記>概說》原載《李調(diào)元接洽》（第三輯），四川群眾出書社2021年9月版

注：正文未表露解釋，如需觀賞全文，敬請(qǐng)查看《李調(diào)元接洽》（第三輯），四川群眾出書社2021年9月版

作家簡(jiǎn)介

周明:成都人，華夏民間文化藝術(shù)家協(xié)會(huì)傳奇?？莆瘑T會(huì)委員、四川省風(fēng)氣學(xué)會(huì)常務(wù)理事、四川省社會(huì)農(nóng)科院傳奇接洽院接洽員、《傳奇接洽集刊》副主編。曾長(zhǎng)久控制原華夏傳奇學(xué)會(huì)總統(tǒng)袁珂教師的學(xué)術(shù)幫忙，扶助袁珂教師實(shí)行多部學(xué)術(shù)文章的撰寫和出書，并從事傳奇學(xué)、風(fēng)氣學(xué)和民間文藝接洽。重要文章有《華夏傳奇材料萃編》（合編）、《神鬼寰球與生人思想》（合寫）、《華夏各民族傳奇》（合編）、《釋神校勘和注釋》、《山海經(jīng)集釋》、《山海經(jīng)》（證明本，小學(xué)語文講義引薦讀物）等。

專題推薦：

江門回收廢鋁

江門回收廢銅

江門回收廢鐵

江門回收廢紙

江門廢紙回收

江門廢塑料回收

江門廢銅回收

江門廢鋁回收

江門廢鐵回收

中山廢品回收

廣東廢品回收

江門廢品回收

江門起重機(jī)安裝

江門廢品站