香港導(dǎo)演吳宇森執(zhí)導(dǎo)的電影 《赤壁2：決戰(zhàn)天下》設(shè)置了這樣一個(gè)場(chǎng)景：在曹吳兩軍劍拔弩張，大戰(zhàn)將至之際，周瑜和諸葛亮、關(guān)羽、張飛、魯肅等人玩起了投壺游戲——— 從一定的距離之外，把箭投進(jìn)一個(gè)口小肚子大的壺中。張飛，關(guān)羽、魯肅三人，一支箭也沒投進(jìn)去。張飛氣憤不過，抱起一大把箭，狠狠地朝壺扔去，還是一支不中，全落到壺旁邊的地上去了。張飛不高興地說：“這壺口大一點(diǎn)不就好了嗎！”。諸葛亮笑道：“壺口再大，你也扔不中?！标P(guān)羽說：“投壺是文人雅士行酒令的游戲。我們正在打硬仗，沒有這種雅興?！钡喌街荑r(shí)，舉手每投一支箭，都穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)赝哆M(jìn)壺里去。張飛大叫：“都督，你怎么能投得這么準(zhǔn)呀！”周瑜平心靜氣地解說其中的秘訣：“專注?！币粋€(gè)人心靜就可排除雜念，將箭投入壺中。

投壺，最早與古人熱衷的射箭密切相關(guān)。奴隸社會(huì)是非常重視射箭的。奴隸主生了個(gè)男孩子，要在門上掛一張弓，并用六支箭向天地四方各射一支，表示這個(gè)男孩子長(zhǎng)大了，要使用弓箭去征服四方。早期在各種大的宴會(huì)上都要進(jìn)行射禮。自天子、諸侯及至大夫、士，各有不同的射禮儀式。到了春秋末年，奴隸主階級(jí)已經(jīng)腐化墮落，許多人拉不開弓，射禮不能進(jìn)行；于是就把射箭改成為投壺。投壺，就是把沒有箭頭的箭桿投到酒壺中去。這樣一改就省力多了，用不著費(fèi)勁拉弓，也不需要平時(shí)練習(xí)，到時(shí)拿起箭桿就投。各國諸侯很歡迎它，于是投壺就代替了射箭禮儀。

《左傳》記載：晉昭公大宴諸國君王，舉行投壺盛儀。壺中滿盛紅小豆，使箭不能躍出，每投一次，不得重復(fù)，可以輪回。這里所描述的情景，明確指出是為國禮。

南陽漢畫像館藏《投壺圖》

《史記·滑稽列傳》中記錄了齊國的一個(gè)上門女婿淳于髡，此人能言善辯，愛用隱語寓言諷諫飲酒無度的齊威王。公元前371年，楚國派兵侵犯齊境，淳于髡借趙國的兵嚇退了楚軍，威王便在后宮擺酒感謝，席間問他能喝多少酒。淳于髡賣關(guān)子說，喝一斗也行，喝一石也行。

怎么講呢？淳于髡說，若是咱倆正襟危坐，我喝一斗便醉；“若朋友交游，久不相見，卒然相睹，歡然道故”，能喝五六斗；如果是在鄉(xiāng)間酒肆，“男女雜坐，行酒稽留（喝個(gè)沒完），六博投壺”，百無禁忌，飲八斗而醉；如果是“日暮酒闌，男女同席，履舄（鞋子）交錯(cuò)，杯盤狼藉，堂上燭滅”，能飲一石。最后，淳于髡話鋒一轉(zhuǎn)：所以場(chǎng)面越亂喝得越多，喝得越多場(chǎng)面越亂，“酒極則亂，樂極則悲；萬事盡然”。

投壺自誕生起就是跟飲酒分不開的，在淳于髡這里，投壺的參與成了飲酒之“亂”的一方面。這種觀點(diǎn)春秋時(shí)期的人肯定不同意，其只能說明，在戰(zhàn)國鄉(xiāng)間，投壺的禮數(shù)失去了約束力，能夠男女同坐，握手言歡不受處罰，眉目傳情不遭禁止，正是儒家所謂“禮壞樂崩”。當(dāng)然，鄉(xiāng)間是鄉(xiāng)間的玩法，貴族圈里的投壺仍然相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)，不過，春秋以前的繁文縟節(jié)確實(shí)已經(jīng)沒了市場(chǎng)。南陽漢畫館的《投壺圖》中只有五人，未見司射、司正，敗者癱坐一旁，勝者繼續(xù)聯(lián)歡，禁忌似乎并不多。

西漢綠釉投壺

西漢投壺

禮教淡化的“低門檻”和趣味性造就了投壺后來廣泛的群眾基礎(chǔ)，秦漢以后射禮被廢，投壺完全變成了宴賓娛樂。從漢代起，投壺的新舊兩種玩法應(yīng)該是并行的。貴族文士重視投壺過程中所蘊(yùn)含的禮儀文化，民間看重的則是競(jìng)技和斗酒的樂趣，投壺可謂雅俗共賞，貴族和平民各取所需，男女雜坐投壺行酒是市井玩法，雅歌投壺則是士大夫玩法，一俗一雅，并行不悖。

兩漢時(shí)期最有名的高手要數(shù)漢武帝的倡優(yōu)郭舍人，他發(fā)明了一種新玩法，叫做“驍”，漢代的投壺不再內(nèi)置小豆，箭可以彈出來，因此郭舍人可以將一支箭投入壺中，箭反彈出來接住再投入壺中，如此往復(fù)一百多次。《西京雜記》記載，郭舍人靠著這個(gè)絕活發(fā)家致富，“每為武帝投壺，輒賜金帛”。郭舍人的“驍”式玩法被研究者稱為新式玩法，近于雜耍。

其后，人們對(duì)投壺的改進(jìn)并未停止。從晉朝開始，投壺的壺口兩邊增設(shè)了兩個(gè)小耳，壺耳是與壺口并列的，箭矢也可投入其中，因此，這時(shí)候的投壺花樣增加了很多，技巧也隨之提高。

五代 周文矩《重屏?xí)鍒D》所繪投壺

晉朝左光祿大夫虞潭在《投壺變》中就記載了當(dāng)時(shí)許多投法，比如，投入左耳或右耳的箭，箭身斜倚在耳口形同腰間佩劍的情況，叫做“帶劍”；箭身斜倚在壺口的叫做“倚竿”，投的箭“圓轉(zhuǎn)于壺口”，停止后成為“倚竿”的，叫做“狼壺”；箭尾先入壺口的，叫做“倒中”，等等。而時(shí)人之所以要給投壺的各種情況起這些名字，是因?yàn)椴煌闆r得分是不一樣的，投壺歸根到底還是要為“斗酒”服務(wù)的。

宋 鐵投壺

宋 龍泉青瓷貫耳小投壺

這種雅俗并行的局面，在宋之前倒也相安無事，頂多有些文人表達(dá)一下對(duì)投壺古禮的推崇，卻并未流露對(duì)民間玩法的不屑。但到了宋代，飽受理學(xué)熏陶的文人們坐不住了。他們認(rèn)為投壺原本是一項(xiàng)高雅的禮節(jié)性游戲，如今卻淪為市井游戲，有悖古禮的發(fā)展，因此紛紛著書立說，提倡恢復(fù)投壺古禮。其中，喊得最響、影響最大的就是司馬光。

司馬光本身也愛好投壺，并且很有研究。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)流行的投壺玩法不合禮制，多為奇巧僥幸的投法，也就是蒙著投的。所以他對(duì)投壺進(jìn)行了改革，寫出《投壺新格》。此書對(duì)既往的投壺活動(dòng)進(jìn)行了總結(jié)，同時(shí)點(diǎn)出，投壺雖然是一種休閑活動(dòng)，但也是圣人用來教育人們修身治心的“禮”，可以“養(yǎng)志游神”，也可以“合朋友之和”，“飾賓主之歡”。

司馬光《投壺新格》中的部分投壺之式

最重要的是，司馬光自己羅列了一套規(guī)矩，對(duì)投壺的禮節(jié)、用具、規(guī)則重新做了規(guī)定。比如，第一箭投入壺中，叫做“有初”，得分計(jì)為十算；第一箭投入壺耳，叫做“貫耳”，也作十算；“倚竿”，以及箭尾先入壺中的“倒中”，以前是算分的，司馬光認(rèn)為這是瞎蒙，不合禮儀，所以不給算。司馬光的新規(guī)，在投壺界的影響力不亞于《資治通鑒》，得到了當(dāng)時(shí)士大夫的推崇，一直為后代所遵循，投壺也更加興盛。

明永樂青花卷草紋投壺

明宣德至成化 高浮雕云龍紋銅投壺

明萬歷 西洋舞人形銅投壺

明宣德 掐絲琺瑯纏枝蓮紋投壺

明 銅饕餮紋投壺

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及至明清，投壺雖然在民間又曾出現(xiàn)過令人叫絕的新花樣，有140多種投法，比如被稱為“仙人指劍”的背投，以及明代高手蘇樂壺的招牌動(dòng)作“三箭齊發(fā)分中三孔”，但都是只作觀賞，并不能入宮廷貴族宴樂活動(dòng)的主流。

《明宣宗行樂圖》投壺特寫

宮里的投壺還是很嚴(yán)肅的，今天北京中山公園內(nèi)有“投壺亭”，是明清兩代帝王投壺演禮的地方。宮廷畫師濮陽人商喜所作《宣宗行樂圖》，其中就有明宣宗朱瞻基投壺的場(chǎng)面。仔細(xì)觀察，皇室所玩的并非四耳壺，而是司馬光所倡的雙耳壺。壺中已中三根紅箭，朱瞻基手握第四支紅箭蓄勢(shì)待投，旁人所投的三支藍(lán)箭全部未中，掉在地上。參照司馬光的標(biāo)準(zhǔn)，除了一根“倚竿”不算分，另兩箭分中口耳，朱瞻基最后一投即便不中也已大勝，如果不是畫師刻意拍馬，足見朱瞻基投壺水平相當(dāng)了得。

投壺直到清代仍十分風(fēng)行，民國時(shí)期社會(huì)劇變，投壺因?yàn)榻饨ǘY制而突然銷聲匿跡。其間，尊孔復(fù)禮之風(fēng)曾起，四省聯(lián)軍司令孫傳芳在南京提倡投壺，拉攏一些知名學(xué)者參加。然而，此時(shí)投壺已成了封建禮教的象征，魯迅就對(duì)章太炎參加投壺很不滿意。而這一次，也成了投壺在歷史大舞臺(tái)上的最后一次“拋頭露面”。

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