葉鵬（復旦大學大學汗青地輿接洽重心） 整治

地步處事是汗青地輿學接洽的重中之重，連年來，中山大學汗青學系南嶺共青團和少先隊深耕地步，積聚了充分的體味。2021年4月16日，復旦大學大學歷史和地理所恭請到中山大學汗青學系于薇副熏陶動作主講人，吳滔熏陶、謝湜熏陶動作與談人，瓜分南嶺歷史和地理接洽的所思所感。來自復旦大學大學、華東師范大學、上海交通大學的40多位教授、同窗加入了震動。當場氛圍喧鬧，計劃深刻，現整治紀要，以饗讀者群。

于薇[中山大學汗青學系（珠海）副熏陶]

南嶺的地步處事始于2011年，于今已湊巧十年。咱們想借此時機稍作回憶、歸納，也談談對明清軌制變化和南嶺地區(qū)興盛的辦法。

南嶺，本質上是五嶺通道（越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺）和五山斷絕（大瑤山、莽山、九嶷山、陽明山、大海山）共通構成的一片山國，平地、大山、交通線在此相匯。十年來，咱們在廣東、廣西、湖南3省13個縣舉行了22次地步觀察，并按地勢、交通、政區(qū)等因素將之上地區(qū)劃為江永、藍山、宜章、江華第四次全國代表大會片區(qū)，共搜集到400多部族譜、600多通碑刻，以及千余件和議、檔案。個中，江永片發(fā)展了9次地步，所獲文件中碑刻、和議較多，仍舊整治出書了《湖南江永碑刻集初編》。藍山片地步有6次，所獲文件同樣以碑刻為主，還創(chuàng)造了珍愛的《寧溪所志》，另有《湖南藍平地方文件初編》正在籌備出書。宜章片發(fā)展了7次地步，族譜與地盤備案較多。江華片發(fā)展了3次地步，總體上文件較少，但紀念館保存了不少和議，犯得著運用。

五嶺通道+五山斷絕=“南嶺”

咱們共青團和少先隊夸大汗青生人學加汗青地輿學、接洽加熏陶齊頭并進的處事思緒。特性會合在兩上面：一是實地觀察，有拉網追查與定向觀察兩種戰(zhàn)略，各別的場所各有偏重。簡直而言，拉網追查要先沿著國道，試驗繪出平川保守交通線。在此普通上，探明平地保守交通線，領會地勢、地貌及聚落情景。經拉網創(chuàng)造，在南嶺地域，亨衢普遍有納糧交倉、行商來往、大量貨色流利等功效，巷子則實用于趕圩或農村間交易。定向觀察重要對準一定聚落，或是從場合志中找到線索，或是告急本地活化石局，或是運用第三次世界不行挪動活化石追查的消息，為進一步的觀察探明線索?？傮w來說，第四次全國代表大會片區(qū)地輿情況各別，簡直觀察本領有不少辨別：江永片屬喀斯特意貌，地勢破滅，前期以定向觀察為主，近兩年環(huán)繞桃川所和枇杷所的周邊農村舉行了拉網處事；藍山片地質重要由巨型花崗巖、砂礫巖構成，小盆地與小擋泥板相織，枝狀水系縱橫，以是基礎沿著流域舉行拉網處事；宜章片是巨型花崗巖、砂礫巖山體中的狹長盆地，發(fā)端于莽山的樂水河道經全區(qū)，已發(fā)展多標準拉網；江華片屬巨型白灰?guī)r山體，按說該當沿水道打開，但連年因由于蓄水池建筑，水道交通線變革大，以是暫時觀察仍舊沿公道路舉行的。有幾個要害的跨分水嶺線路，都已做過觀察。

藍山片區(qū)地勢地貌與農田一瞥

江華片區(qū)參觀軌跡：碼市—大橋—荊竹—水口—碼市段

二是訴求在“汗青當場”觀賞文件。這種演練分紅兩類情勢，一類是處事坊和接洽生課程，帶著既有的題目認識和其余地區(qū)的體味在汗青當場觀賞文件。一類是本科熏陶，這種情景下，弟子們當天觀察拿到的資料要盡大概當天師從掉，咱們會貼著南嶺本地文件和本地題目啟發(fā)弟子。也即是說，專題處事坊和接洽生熏陶中咱們提防學術頭緒題目認識導向，本科熏陶則更關心南嶺文件、南嶺題目。

地步觀察處事的發(fā)展進程中，民間文件的搜集、整治，更加是舉行準時登錄存案，是確定觀察處事功效的第一次全國代表大會要害。為此，咱們安排了恒定的備案方法，再不將每天的成果十足電子化。與此同聲，也要提防提早安排聚落觀察表，便于發(fā)展訪談，制止脫漏要害消息。除此除外，咱們也充溢運用了GIS東西，將其應用在族譜接洽上，以試驗恢復本地的姓氏散布和遷時髦間等。

宜章黃沙堡碑刻點位圖

文件整治處事中GIS東西的運用

在“汗青當場”觀賞文件，是南嶺處事的中心觀念。在專題處事坊和接洽生熏陶上，咱們從來全力啟發(fā)青春鴻儒、接洽生帶著既有的題目認識或其余地區(qū)體味發(fā)展處事，這上面有著較強的連接性，像2012年舉行的“衛(wèi)所·族群·商場：明清帝國在南嶺的拓展”汗青生人學高檔研究修訂班，于今仍舊南嶺處事的基礎框架。本科熏陶，夸大的是文件整治和計劃，加入地步前，會讓弟子觀賞本地資料，產生完全設想。參觀功夫，再讓弟子每天歸納路途、提煉題目，結果各小組漸漸會合到特意題目的商量上。

弟子觀察和搜集碑刻資料

縱觀南嶺接洽的興盛過程，有三篇文件感化極大。趙世瑜熏陶《“不清不明”與“無明不清”——明清易代的地區(qū)社會史證明》指出了平地動作帝國本地邊境的屬性；陳春聲熏陶《瑤人、蜑人、山賊與土著》夸大了平地社會人群身份標簽的調換；劉志偉熏陶《天下以是隔外內》闡釋了平地具備的勾通功效。在教授的點撥下，過程這十年此后的探求，咱們也漸漸對明清南嶺地域有了少許膚淺的看法。比方謝湜試驗經過國度軌制變化、存在戰(zhàn)略與社會重組、聚落格式與重構三大板塊，來勾畫明清帝國在南嶺地域的拓展論理，固然是以藍山的資料為普通的，但總體看在南嶺四個地區(qū)都有著比擬好的實用度。

謝湜：《明清功夫軍屯軌制對南嶺平地農村聚落變化的感化》

從南嶺接洽的簡直題目來看，這個地區(qū)的第一次全國代表大會特性在乎軍、民、瑤攙雜，且常常有身份調換。在南嶺的各類遺存中，衛(wèi)所的辨識度最高：在盆地，有百戶所、軍堡；在山上，則有隘、寨。南嶺的衛(wèi)所不妨分紅三大類：交通型、屯田型、軍事型。前兩類多，后一類少。在明代分門別類派役的機制下，徭役缺乏是南嶺平地明代汗青的一個中心題目。由于本地的州縣和衛(wèi)所同處一地，還與洪量軍戶、瑤人不應徭役。“縣所聯系”是領會南嶺的一個要害，連帶衛(wèi)所屯田、民籍學生名額以及衛(wèi)所取消前后的故軍應役等話題也都是近些年咱們接洽的題目。

《扶靈瑤統紀》中的輿圖

明清軌制演進的節(jié)拍，在南嶺地域稍顯滯后。明代正德瑤亂、清代康熙衛(wèi)所取消、咸同間場合動蕩，都對該地區(qū)的興盛爆發(fā)了徑直感化。更加是明清易代之際，場合社會程序舉行了重構，入清此后，地區(qū)聚落人群構造展示了鮮明的分裂。這種變化體制，不妨分為故軍型、招佃型兩類。宜章黃沙堡、藍山寧溪所原屬茶陵衛(wèi)，本地人在入清后，仍連接重申“故軍故事”，即以故軍身份承種地步。江永桃川所、江華錦田所分屬寧遠衛(wèi)、永州衛(wèi)，本地風靡的則是招佃制。處置辦法上的各別采用，與各別策略關系。隆慶《永州府志》載有對逃絕撂荒題目的處置方法，是承諾“到處屯額，既丈出余田，自可募人領種，所入子粒，自可盡供兵食”。也即是說，寧遠、永州兩衛(wèi)的處置策略對立寬松。而東端的郴州，大概策略就莊重少許，以是厥后的籌備仍舊須要夸大故軍身份。這種分別，徑直感化了人群構造，從而效率于聚落樣式。與此同聲，散布在隘道上的第四次全國代表大會民瑤之一的勾藍瑤之類，其聚落也有了確定興盛。其余，就交通來往而言，衛(wèi)所取消后，其本來斷絕民、瑤交易的效率隨之流失。漢瑤之間的出色來往，進一步激動了下層商場的發(fā)育。

清代宜章漢瑤通往馳禁后的商場過程

江永勾藍的聚落與隘道

《黃鹵族譜》中對連盛圩的記敘

在十年南嶺的接洽中，咱們首先設定的衛(wèi)所、族群、商場這三個中心過程拓展，漸漸落實到軌制在場合的試驗、人群與地區(qū)社會、商場與交通線三個更簡直的題目上。南嶺接洽共青團和少先隊那些年的處事和推敲，匯作出了三輯《南嶺汗青地輿接洽》，同聲產出了十余篇以南嶺為中心題目的本碩飽學位輿論，涵蓋軌制、政區(qū)、衛(wèi)所、商場、交通、聚落等話題。固然暫時的接洽功效比擬多的仍舊史料導向，也生存“碎片化”的傷害，然而大師對南嶺基礎題目的追尋歷來沒有缺點和失誤。在咱們領會，南嶺的基礎題目即是交通題目。本來，長輩鴻儒們早已點出了這一要害。周去非《嶺外輪代理公司答》中就曾說過“自秦世有五嶺之說，皆指山名之。考之，乃入嶺之途五耳，非必山也?！痹蹅冇X得，不管財經震動、聚落過程、存在戰(zhàn)略仍舊場合社會，最后都要置于南嶺交通這一題目上去歸納領會本領調整看法，要不就有大概引導進一步的碎片化。這是汗青地輿演練付與咱們的自愿，也是汗青地輿演練賦予咱們的本領。

南嶺的基礎題目是交通題目

其余，再有幾項將來得及打開的處事，是接下來的沖破中心。一，GIS、數據庫和輿圖本領的運用水平還有待于普及。二，南嶺保守水陸交通線比擬攙雜，還要連接深刻觀察。三，該當進一步舉行分區(qū)和空間領會，從流域視角發(fā)展歸納處事。四，明清賦役軌制和平地政區(qū)的興盛特性還須進一步探究。五，南嶺族群和人群題目還須要深刻推敲?？v然南嶺共青團和少先隊仍舊博得了少許發(fā)端功效，但咱們絕不蓄意僅此罷了，共青團和少先隊在汗青地輿學、汗青生人學、社會財經史上面的進修會從來連接。

南嶺發(fā)端處事功效

結果，仍舊要感動共青團和少先隊。大山里的處事，即使沒有共青團和少先隊協調，不大概打開。夸大共青團和少先隊也是汗青地輿學、汗青生人學的保守。憧憬大師都能把共青團和少先隊維持下來，把處事連接做下來。

吳滔[中山大學汗青學系（珠海）熏陶]

最發(fā)端在南嶺地域做地步，咱們有點啟蒙。暫時看上去，其時的處事該當是遭到了華南接洽的很多開辟，又試驗將汗青地輿學觀察與汗青生人學地步貫串起來，才漸漸探求出此刻的體味。方才于薇講的很所有了，我再稍作少許彌補和預測。

第一，南嶺東面包車型的士大庾嶺路，是唐宋明清功夫的要害交通線。跟著處事的促成，我總發(fā)覺對南嶺水系的東邊同樣要有所關心，像驛傳、水上輸送人群以及以南華寺為代辦的梵宇對場合社會的感化，那些題目都犯得著進一步打開。在空間上，暫時咱們的接洽地區(qū)之間再有不少間隙，也要全力彌補起來。

第二，地區(qū)接洽和場合行政軌制接洽都是咱們從來關心的中心課題。1980歲月此后，地區(qū)社會史的接洽愈發(fā)振奮起來，汗青地輿學對這一接洽趨勢的奉獻還有待于歸納。咱們在接洽試驗中漸漸領會，惟有控制地區(qū)主宰因素，本領領會地區(qū)社會和地區(qū)個性，不管是農村標準、南嶺標準，以至與其余平地舉行比擬，接洽分別或是接洽，要害辦法都在乎提煉地區(qū)因素。另一上面，受中文大學明清社會財經史接洽保守的感化，切入地區(qū)，咱們普遍開始從典章軌制動手，再去接洽人群和其余因素。比方在場合行政軌制上，咱們會對偏沅巡撫、上湖南道以及州縣頭等的巡檢司做特意接洽。那些大概跟地步沒有徑直聯系，但咱們在場合上搜集的少許民間文件往往會波及那些層級的百般官私布告，對那些專題舉行接洽也應是南嶺接洽的一局部。

第三，現有接洽過于夸大衛(wèi)所本位。我在接洽江永時，本地有個觀念叫“兩相上納”，即熟瑤面臨衛(wèi)所和州縣兩大體例怎樣決定的題目。往日不過朦朧地發(fā)覺到熟瑤同聲和衛(wèi)所、州縣爆發(fā)聯系，對于這一題目簡直景象的商量則還不夠深刻，更加對州縣賦役的參觀不夠。此刻回過甚來看，該當把熟瑤開戶和入籍兩種狀況劃分商量?，幦讼律胶?，不管加入衛(wèi)所仍舊州縣，不過開了戶，不確定表示著她們已變成國度編戶，很大概是居于一種編制以外狀況。在明末差徭征派中，瑤戶占不到廉價。到了清代，很多瑤戶便感觸有需要加入那種編戶體例。如許來看，“兩相上納”，本來即是瑤人變成編戶進程中的一個朦朧階段。江永地域展示“第四次全國代表大會民瑤”，同樣跟入籍相關，這是之前沒有商量領會的。

第四，因為特殊的地輿場所，南嶺在賦役變革中也有自己特性。更加是驛傳上面，由于地處南北交通線上，徭役承擔很重。一條鞭法變革后，要把役攤到丁糧中，而南嶺人口荒涼、地步有限，應役客體少，所以本地展示了重要的“虛糧”題目。由此擴充開去，南嶺無疑不妨充分既有的社會財經史的接洽，對咱們領會所有明清國度運作機制有所扶助。

暫時，南嶺處事再有不少功效沒有獲得調整，有很多話題尚待促成。江永接洽于今，從來是繞開女書的，囊括本地以雙系抄寫族譜的保守很有特性，咱們在地步中搜集到的族譜里看到有郎人名冊、娘人名冊，都特殊風趣，從文件體例上那些文本不妨看作是家先單和漢民族譜的中央樣式。由此可見，生人學的視角更加是支屬軌制極為要害，這也是咱們將來須要深刻進修、積聚的常識范圍。

謝湜（中山大學汗青學系熏陶）

咱們三個在歷史和地理所的學術演練中，比擬要害的上面地區(qū)接洽的試驗，比方我和吳滔教授做江南接洽，比擬關懷的是城市和鄉(xiāng)村接洽、聚破滅間、軌制展示公布等地區(qū)題目。厥后，咱們仨帶著如許的關心走進了中文大學的講堂，也走向了中文大學除外的地步。在講堂上，咱們會讀哈特向、赫特納的地輿學表面，讀法蘭西共和國人文地輿學和年鑒學派的文章。我偶爾感觸，此刻咱們能看獲得的南嶺農村聚落，差不離還保持著不少19世紀末20世紀初的樣態(tài)，這湊巧是早期西方地輿學家所處的期間。我估計她們在計劃地輿學的中心觀念、基礎題目時，所看到的寰球有大概即是南嶺如許的。她們所提出的題目，比方要在多大標準上處置地輿學接洽的單位？地輿學是否要接洽地核的十足？什么是符合的接洽東西？怎樣與其余學科對話？那些也都是面臨南嶺農村時咱們想要詰問的。

在汗青材料的處置上，盡管定性或定量接洽，普遍會按接洽者的規(guī)范舉行加工，也就很大概不適合汗青上本質的分門別類辦法。但是，當咱們觀賞民國功夫鄧典謨修纂的《宜章縣志》，獲得了很大的開辟，這部縣志按聚落人群在舊期間的軌制屬性，如軍家、客家、民家等，舉行了人群的分門別類，我把這種辦法叫作汗青分門別類。又比方民國《藍山縣圖志》，志中備案了民國初年農村級的人丁消息，囊括士女數目、姓氏散布、姓氏根源之類。那些汗青分門別類的精致材料，對發(fā)展大范圍的拉網追查扶助很大。

咱們在第一階段的處事中，即是如許發(fā)端處置聚落散布、人群構造以至地名等比擬普通的材料題目。到第二階段，咱們發(fā)端梳理基礎軌制，凝視南嶺平地社會的時間和空間變化。暫時對立比擬老練的功效，重要會合在衛(wèi)所接洽上。客歲由宋怡明（Michael Szonyi）熏陶、趙世瑜熏陶主編，Routledge出書的英文文章The Chinese Empire in Local Society: Ming Military Institutions and Their Legacies，就收錄了吳滔教授和我的兩篇對于南嶺衛(wèi)所接洽的作品。衛(wèi)所是軌制、人群、地輿三者歸納的空間，貫穿了幾何各別的題目范圍，利害常好的抓手。第三階段暫時還在連接，也是挑撥與機會共存。

在南嶺處事除外，這幾年大師也有各自的拓展。比方于薇對黃河道域高新科技關心較多，連接促成先秦史接洽，本來跟南嶺處事有很多內涵的學理接洽；吳滔做運河接洽，運河的貫穿性大概更強，也是軌制、空間、人群三合一的狀況；我本人對東南群島的聚落消長、人群遷徙比擬關懷，想要發(fā)展少許平地跟群島的比擬接洽。

接下來我還蓄意能把南嶺動作人文科學接洽的考查場，全力鞏固人文科學的本領自愿，更多商量邊際人群、邊境商場的學理性題目。其余，南嶺某些場合在晚清場合核武器化之后，因團練構造所結成的農村同盟，其產生進程也不妨透視一種小標準的政事地輿。此刻的學科場合格外攙雜，汗青地輿學去往何方，往往備受關心。我蓄意咱們此后的處事，上不妨回應新穎地輿學滌訕者們要回答的中心題目，下不妨銜接到20世紀下半葉人文科學化的地輿學題目，如許做的話，做汗青地輿學，即是在做地輿學了。

劉永華（復旦大學大學汗青學系熏陶）

即日她們談的中心，仍舊在抓汗青地輿學的基礎題目。南嶺安置真實嘆為觀止，難怪劉志偉教授她們賦予了特殊高的評介，不管是接洽處事、仍舊弟子培植，都頗具典型性。方才展現的少許可視化功效，也令人回憶深沉。

中文大學有很強的軌制史保守，梁方仲教師昔日做社會財經史，軌制即是最中心的局部。三位方才沒有提梁教師，對她們來說大概是顯而易見的，但很多在場的同窗有需要看法到這個后臺。固然，南嶺的衛(wèi)所、族群、商場三個要害詞，計劃范疇仍舊勝過了梁教師她們昔日的推敲。

我在90歲月初，已經隨著鄭教授舉行福建宗教碑銘觀察，莊重來說還不算真實的地步。厥后受生人學的感化，接洽標準比南嶺要小得多。簡直處事時，會夸大“盡頭”，即停在某個簡直場所，在一個州里或一致的小標準空間長久籌備，而后再對軌制舉行所有控制，既有完全關心，又有多檔次視角，同聲能深刻領會本地人的寰球觀、世界觀，囊括支屬軌制、場合性常識之類，從而提煉出接洽課題。固然，本質處事中也有須要警告的場合，此刻學術界常常會提“射程”這個觀念，也即是從那種一定觀點切入，能處置什么、不許處置什么，是須要接洽者商量的。

張偉然（復旦大學大學汗青地輿接洽重心熏陶）

我故鄉(xiāng)往日屬于衡州府，本地保守上的交易目標，主假如往東到江西、往西到永州府、往北到省垣，以是早些年的人對南嶺熟習水平有限。一傳聞于薇她們要在南嶺地步時，我發(fā)覺害怕獲得資料是比擬艱巨的，由于本地民間有敬惜字紙的保守，簡直寸紙不留。但聽了她們的引見，可見這個擔心不妨廢除了。她們果然找到了《寧溪所志》如許精粹的史料，簡直推翻了我對湖南下層農村的少許認知。

汗青學家自然會把功夫當成一個自變量，地輿學家則是把空間、地貌、下墊面看成自變量來商量題目。湖南南部，在我的看法里基礎呈倒T字型：橫的是南嶺，縱的是羅霄山脈。未來即使連接拓展，該當試試沿羅霄山脈往北走，圓趙世瑜教授有年來想去茶陵看看的理想。起碼走到寧岡一帶，我斷定會有不一律的貨色。大概往東，到閩粵贛接壤地帶，如許地輿單位也更完備。暫時南嶺處事歸結出的衛(wèi)所、族群、商場三個要害詞，主假如對領會地區(qū)汗青有扶助，我感觸往東北再走走，大概會有更多地輿學上面的創(chuàng)造。

安介生（復旦大學大學汗青地輿接洽重心熏陶）

說真話，此刻有不少汗青地輿學接洽重要以文件為主，地步觀察處事并不到位，不過不求甚解。咱們該當進修李?；舴业谋绢I，從泥土、山勢、水流多個觀點，鞏固對情況的看法。生人學接洽很夸大深刻查看，以至親自領會，但我發(fā)覺在某些功夫，接洽的主客體之間要有確定的斷絕，比方運用日志，能實足拿日志來恢復一部分的人命史嗎？害怕有點題目。經過訪談打開的接洽，也簡單被接受訪問者的主觀看法帶偏。以是在接洽中，確定要采用適合的本領。往日大師老是覺得縣以次都是鄉(xiāng)地盤理，南嶺的處事能做得這么細，格外犯得著進修。固然，下一步怎樣控制小標準地區(qū)的地輿學意旨、怎樣在暫時處事普通上更進一步，還要多費情緒。

韓昭慶（復旦大學大學汗青地輿接洽重心熏陶）

正如張偉然教授說的，地輿學出生的人看的自變量是地輿因素，與汗青鴻儒的視角有很大各別。南嶺的處事既有汗青生人學的精華，又參考了地輿學本領，讓人很有開辟。然而也有零點犯得著連接推敲。

其一，南嶺處事仍舊十年了，一直繞不開碎片化的題目，固然抓住了三個因素、四個片區(qū)，但簡直怎樣發(fā)展比擬接洽？有沒有不妨比擬的課題？在搜集場合文件的普通上，也要推敲少許更大的學術關心。采用南嶺并連接做下來的需要性在哪？抓住這個地區(qū)的汗青線索能處置哪些實際少許的題目？該當有更領會的謎底。

其二，即日大師談了很多汗青地輿的、地區(qū)性的題目，然而這個“地”還沒有動起來。此刻不過把“地”動作一個恒量，抓住地輿情況演化的線索，人地聯系就出來了。要不惟有地區(qū)性，地輿感仍舊有缺點。

楊煜達（復旦大學大學汗青地輿接洽重心熏陶）

我也做平地的課題，對南嶺接洽有不少共鳴。從外表情勢看，二者分別固然很大，但內核本質上是普遍的。咱們在西南地域的觀察，也是長功夫、小標準的接洽，但介入職員較少，此刻實行地步的惟有兩個碩士、兩個碩士，標題囊括小標準地區(qū)的地盤運用與地核掩蓋變革、人丁、商場與湖泊演化，想要處置的是寰球變革后臺下小標準地區(qū)三五世紀間的簡直演化。深刻地步、做汗青生人學觀察，在中文大學、廈門大學，這是從實質里帶來的貨色，咱們還不足這上面的信奉和演練?？浯蠖喾N本領歸納，將不同窗科的接洽思緒融匯在一道，特殊有道理。但在簡直軌制、社會、人性的控制上，還須要參觀者多加猜測。

楊偉兵（復旦大學大學汗青地輿接洽重心熏陶）

軌制文明的空間進程是中文大學南嶺共青團和少先隊即日講的要害實質，也是咱們從來很關懷的話題。長久此后，大師會把汗青地輿的地步觀察看成是一種體味主義的做法，有點不求甚解的發(fā)覺。依照老一輩的管見，該當講務實地與文件的互證，但在本質處事國民黨中央常委會創(chuàng)造，碰到的題目仍舊不是實地參觀加文件不妨處置的了，科學性也很要害。往日我寫過一篇作品，由于沒轍證明地步中看到的局面，倒逼本人讀了很多泥土學、水文藝、農學上面的書，這讓我很有感受。就像方才韓教授提到的，要帶著科學常識去處置簡直題目，這一點，汗青地輿學大概在人文社會科學范圍比擬好一點，對天然科學的接收或運用比擬多。

負擔編纂：于淑娟

校正：丁曉

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