韓拜生

《秦城戔戔志》記錄：“商、周之際，天水屬《禹貢》雍州之域，西南部(西犬丘)初為西戎，后由秦人吞噬，個(gè)中心稱西垂宮(在今楊家寺、秦嶺及禮縣紅河三鄉(xiāng)接壤處)?！卣严逋醵四?前279年)秦置隴西郡，并在原西垂宮鄰近置西縣?！薄独ǖ刂尽吩疲骸扒刂萆线灴h西南九十里漢隴西西縣是也?！薄对娊?jīng)公理》：“西垂即是漢代西縣。”諸多證明表白，自商周發(fā)端，天水、禮縣楊家寺、士子里、紅河一帶便為西戎、秦人混居之處，秦西垂宮的原址就在紅河、士子里鄰近。然而，古來此后，因?yàn)闆]有簡直的物證扶助，史知識(shí)界都未能對(duì)西垂宮賦予精確的定位，許多秦文明接洽者各抒己見，無所適從，西犬丘、西垂、西垂宮的探求便成了攪擾史知識(shí)界的千古之謎，機(jī)會(huì)恰巧，2018年9月《探究創(chuàng)造》欄目通訊了甘肅禮縣六八圖遺跡的高新科技截止，令我心血來潮，我感觸對(duì)秦人“西畤”的準(zhǔn)決定位實(shí)為解開西垂、西縣之謎的要害。

一、秦人出身及西垂宮場所

《國語》、《詩經(jīng)·秦世家》記錄，秦人先祖本少昊后代，其先祖女修生偉業(yè)，偉業(yè)取少典之子，曰女華。女華生大費(fèi)，與禹平水土。……大費(fèi)生子二人：一曰大廉，實(shí)鳥俗氏；二曰若木，實(shí)費(fèi)氏。其侄孫曰費(fèi)昌，后代或在華夏，或在夷狄。偉業(yè)及其子大費(fèi)在舜時(shí)主牧畜功勛，被賜嬴姓。自太戊以次，中衍之后，遂世功勛，以佐殷國，故嬴姓多顯，遂為諸侯。中衍的重孫戎胥軒居西戎，娶驪山女，生子中潏，即為秦國、趙國的前輩。殷商功夫，中潏受商王之命“在西戎，保西垂”，居“犬丘”，史稱“西犬丘，西垂”。因?yàn)轱@耀的門第，中潏子飛廉、飛廉子惡來變成商紂股肱之臣，紀(jì)元前11世紀(jì)商滅周興，畎夷人歸附北宋，飛廉、惡來被誅，秦人分支余脈淪為基層窮人，但仍居西垂。西周集權(quán)六年，西戎背叛王族，滅大駱之族。秦莊公率兵大破西戎，周宣王委派莊公為“西垂醫(yī)生”居其舊地西犬丘，莊公遂改西犬丘為西垂。周幽王十年（前770年），秦襄公因護(hù)送周平王東遷洛邑（今洛陽）功勛，被封為諸侯，至此，秦人始在西垂開國?！对娊?jīng)·秦世家》曰：“戎無道，侵吞我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地。與誓，封爵之。襄公所以始國，與諸侯通使聘享之禮，秦人開國之后，在西垂立畤為壇，作祠祭天。這是對(duì)于秦人最早祭天、祭祖的記錄，“西畤”一定在西垂宮鄰近，以是能對(duì)西畤準(zhǔn)決定位，西垂、西垂宮之謎也將瓜熟蒂落。

為了能對(duì)西畤準(zhǔn)決定位，咱們先回過甚來看看歷代汗青對(duì)西垂的記錄、辯證：

《公理》引《括地志》云：“秦州上邽縣西南九十里，漢隴西西縣是也?！?/p>

《詩經(jīng)·秦世家》云：“文紀(jì)元年，居西垂宮?！薄豆怼吩唬骸凹次骺h也?！薄拔迨?，文公卒，葬西山?！薄都狻沸鞆V曰：“皇甫謐云，葬于西山，在今隴西之西縣?！睋?jù)志書所述，自秦此后，西縣場所不曾變換，西縣即為西犬丘、西垂宮地方之地?！端?jīng)注卷二十·漾水》曰:“西漢水又西南合楊廉川水，水出西谷，眾川瀉流，合為一川，東南流經(jīng)西縣故城北。秦莊公伐西戎，破之。周宣王與其先大駱犬丘之地，為西垂醫(yī)生，亦西垂宮也。王莽之西治矣。又東南流，會(huì)茅川水，水出西南戎溪，東北流經(jīng)戎丘城南，又東北流經(jīng)西谷水，亂流，東南入于西漢水?！泵┐ㄋ瘁顾铀?，戎溪應(yīng)為花石河，志書報(bào)告咱們，西縣、西犬丘、西垂同為一地，西漢水支流楊廉川水流經(jīng)“西縣故城北”與花石河在岳家莊、費(fèi)家莊一帶會(huì)合，結(jié)果流入紅河蓄水池。以此推究，漢代西縣以及秦之犬丘該當(dāng)在甘肅禮縣紅河南岸費(fèi)家灘及大崖灣一帶，這也能從文物加以佐證。八十歲月，紅河鎮(zhèn)花石村人呂自儉教師曾在費(fèi)家灘至大崖灣一帶創(chuàng)造過古城垣殘?jiān)?，夯土石基足有十米寬，與史料比較，此地應(yīng)為西縣縣城遺跡，汗青陳跡與史料記錄相付，這是古人的接洽功效，但壓服力不夠，仍不受后裔待見，底下咱們?cè)倏纯春骨鄬?duì)西畤的記錄。

二、西畤的簡直場所

《詩經(jīng)·秦世家》曰：“襄公所以始國，與諸侯通使聘享之禮，乃用緌駒、【集解】：徐廣曰：“赤馬黑髦曰緌。”黃牛、羝羊各三，祠天主西畤?！炯狻浚盒鞆V曰：“年表云立西畤，祠白帝?！薄舅麟[】：襄公始名列諸侯，自以居西，西，縣名，故作西畤，祠白帝。畤，止也，言神靈之所依止也。亦音市，謂為壇以祭天也?！睂?duì)上述史料稍作梳理便可創(chuàng)造，西畤是秦襄公被封西犬丘時(shí)始建的祭奠白帝的畤址，《周禮》曰：“白帝為曠古功夫羲和部落的后代?！卑椎奂礊樯侔?，是嬴姓的前輩，進(jìn)而可知，襄公于西垂立畤祭天，也兼有祭祖的因素，膚淺的說，西畤也是嬴姓、趙姓等秦人后代的祖廟。就暫時(shí)而言，祭祖是循規(guī)蹈矩的工作，但在“國之大事，在祀與戎”東周功夫，動(dòng)作一方諸侯的秦襄公專斷立畤祭祖、祭天，那是對(duì)周王朝的果然挑撥，由于立畤祭天那是皇帝的特權(quán)，秦人立畤祭奠證明秦襄公既有忽視皇帝，與周王朝不相上下的政事計(jì)劃，也有染指華夏、燦爛門樓的政事計(jì)劃，既是秦襄公被封西垂，西畤離襄公的封地西垂宮一定不太邊遠(yuǎn)，前方咱們經(jīng)過多方論據(jù)西垂宮就在禮縣紅河鎮(zhèn)岳、費(fèi)莊一帶，西畤也應(yīng)在紅河鎮(zhèn)周邊，那么，西畤在哪兒呢？

司馬貞·索隱引《漢舊儀》曰：“（秦人）祭人先于隴西西縣人先山 ，山上皆有土著，山下有畤，埒（liè）如菜畦，畤中各有一土封，故云畤?！睆挠涗洸环量闯?，西畤在人先山之下，邊際有“埒”（指場合邊際的土墻圍子）。“埒”局面的說領(lǐng)會(huì)“畤”之相貌，形如菜畦更點(diǎn)領(lǐng)會(huì)這一特性，咱們先對(duì)“畤”舉行恢復(fù)：

在西垂宮鄰近有一高山，時(shí)人稱人先山。人先山下有一平川，為秦人祭奠之地，稱為西畤，此處離西垂宮不遠(yuǎn)、離人先山也近，“畤”之范圍較為特殊，不像新穎古剎那么邊際筑墻而圍之，而是多個(gè)“井”狀墻圍子的復(fù)合體，每個(gè)井字墻圍子里邊各有一土封，各土墻間有小門息息相通。由于是祭奠勝地，范圍定有小兵或秦人本家防守?！?/p>

這該當(dāng)是漢代“西畤”的敗落場合，我想，秦時(shí)“西畤”必定是派頭燦爛。“埒中國土木工程公司封”還證明，西畤所祭先祖并非一人，少則兩三個(gè)，多則四五個(gè)，由于我查看了材料創(chuàng)造，所謂土封，應(yīng)為傳統(tǒng)的宅兆。然而辭布告載土封有兩種證明，釋意應(yīng)指前一種：①明人張溥《七錄齋集·五人墓表記》有“加其土封”之句，此處“土封”即指宅兆。②動(dòng)作地盤分界標(biāo)記的土牛。

經(jīng)過商量，咱們不妨確定，人先山下土封定于秦人先祖宅兆。那么，人先山畢竟是哪一座山嶺，與“西畤”有什么聯(lián)系呢？

在商量人先山之前，咱們先看看“畤”的音義淵源?！蹲衷础吩唬骸爱?，形聲字。從田，寺聲。隸變后線條筆直化，構(gòu)造沒有變革?！爱嚒钡霓D(zhuǎn)義是秦漢時(shí)祭奠天下五帝的神壇?！墩f文·田部》:“畤，天下五畤，帝所壩址祭地。從田，寺聲。皆黃帝時(shí)祭。或曰秦文國立也。”《詩經(jīng).秦世家》“祠天主西畤”司馬貞索引，畤者，止也。其制壇而不屋，但有壩址:故謂之畤。”

《字源》、《說文·田部》都證明如許一個(gè)題目，“畤（zhì）”為形聲字，田為形旁，用來別意，“寺”為形旁，用來定音，“畤”最早發(fā)“sì”音，“畤”與“寺”同音，西畤也稱“西寺”，與楊家寺之“寺”，士子里之“士”同音，而“畤”之初意為祭天、祭祖的神壇。以是在紅河鎮(zhèn)周邊與“寺”、“士”相關(guān)的古地名應(yīng)與西畤相關(guān)。

其余，《唐韻》曰：“畤，周市切?！薄都崱吩唬骸颁臼星??！薄俄崟?huì)》曰：“諸市切，音止?！薄对娊?jīng)·秦世家》曰：“西畤，縣名，故作西畤，祠白帝。畤，止也。言神靈之所依止也?！薄犊滴踝值洹吩谧C明“畤”時(shí)彌補(bǔ)：“又，祠之必于高山之下畤，名曰畤。注名其祭處曰畤。秦人因周制垗五帝於四郊。附麗為之。（注：垗，zhào指神壇邊際土墻以內(nèi)的場合，也指墳場。）垗字音訛，遂制畤字耳，蓋黃帝時(shí)嘗用事，雖晚周亦郊焉?！敝现緯鴪?bào)告咱們，畤是一個(gè)多音字，既讀址、止，也讀市、寺。很偶然，與紅河鎮(zhèn)僅一巷之隔的“士子里村”讀作“士子”，與“寺畤”、“寺址”同音，固然“士”普遍話發(fā)“shì”，但在天水土話中“士”卻發(fā)“sì”，以是，“士子”應(yīng)讀作“畤址、寺畤”，因?yàn)榈胤街居涗浫秉c(diǎn)和失誤，秦漢功夫究竟“士子”二字該怎樣抄寫已沒轍考辨，但讀音一致與“畤址、寺畤”溝通。士子里村坐落天水市秦州區(qū)楊家寺鎮(zhèn)東北部，屬典范的高寒陰濕山國，與楊家寺、紅河里同居于峁水河河谷，峁水河自西北曲折而來，經(jīng)士子崖流入紅河蓄水池，紅河里雖屬禮縣統(tǒng)率，但與士子里僅一巷之隔，兩村趙姓居多，清時(shí)同屬秦州慕義里。 以是，士子里很有大概即是秦人的西畤原址。有了前方的認(rèn)知，我感觸論據(jù)還不夠充溢，底下咱們?cè)賹?duì)“士子”的音義舉行商量。

我查看了詞典、辭典創(chuàng)造，士子重要有以次四個(gè)義項(xiàng)，請(qǐng)看下文：

①士醫(yī)生權(quán)要階級(jí)。

南朝沈約《奏彈孔稚珪違制啟假事》：“臣聞禁憲有章，士子攸慎；守官有典，觸網(wǎng)斯及。蓋以是崇威闡法，下肅上尊。”

②學(xué)子；念書人。

《北齊書·辛術(shù)傳》：“ 天保末， 文宣嘗令術(shù)選百員官，參加選舉者二三千人，術(shù)標(biāo)題士子，人無謗讟，其所旌擢，后亦皆致通顯?！?/p>

唐 ·李白 《別董颋》詩：“士子甘旨闕，不領(lǐng)會(huì)里寒。”明·葉憲祖 《鸞鎞記·催試》：“今當(dāng)大比之年，士子們紛繁上海京劇院應(yīng)舉?！泵鳌ざ洳对畱?yīng)（袁可立子）詩集序》：“蓋隆萬之間，士子尺寸功令，宋人注文除外一步不窺?！?/p>

③大戶士族的后輩。

《文選·沉約》：“且士子居朝，咸有工作。雖七葉珥貂，見崇 西漢 ，而侍中身奉奏事，又分掌御服。 東方朔 為黃門侍郎，執(zhí)戟殿下?？たh掾吏，并出豪家；負(fù)戈宿衛(wèi)，皆由勢族。非若晚代分為二涂者也?！?李善 注：“二涂謂士庶也。言仕子不居賤職，庶族不涉清階?！?劉良 注：“晚代謂 魏 晉 也。士與人異品雜費(fèi)，故云二涂?！?/p>

④官兵家的后輩。

《三國志·魏志·陳思王植傳》“帝輒優(yōu)文答報(bào)” 裴松之 注引 三國 魏 魚豢 《魏略》曰：“是后大發(fā)士息，及取該國士。 植 遠(yuǎn)近前該國士息已見發(fā)，其遺孤稚弱，在者無幾，而復(fù)被取，乃上書曰：‘……公有士子，合然而五百人，伏覺得全軍益損，不復(fù)賴此。’”

之上四個(gè)義項(xiàng)證明，士子里曾是一個(gè)士醫(yī)生權(quán)要階級(jí)、大戶士族的后輩、官兵家的后輩、念書人生存過的場合，那么，在天水之窮山荒漠，何朝、何代、何人有如許昂貴的身份，能贏得如許豐厚報(bào)酬和特出殊榮呢？反觀古今，能以士醫(yī)生階級(jí)生存于此地的人物惟有秦人，固然也不廢除西縣創(chuàng)造此后生存于此地的漢時(shí)仕宦及此后的權(quán)要階級(jí)。但自從六八圖遺跡、大堡子山秦人古墓群的創(chuàng)造，我感觸秦人后代生存于此處的成分居多。由于從紅河里、士子里姓氏散布及古人對(duì)秦源趙姓泉源的考訂比較創(chuàng)造，兩村百分之九十八的人都姓趙，《詩經(jīng)·秦世家》記錄，趙姓與嬴姓本家同源，都為秦人先祖，再貫串趙琪偉、趙文慧、趙居同等許多鴻儒的考辨，天水為世界趙姓地望，紅河鎮(zhèn)、士子里趙姓即為秦人后代無疑 。不管是西畤音義、士子釋意、仍舊文物，都證明西垂宮、西縣、西畤就在士子里、六八圖一帶。天然“士子”即秦襄公所建西畤千真萬確了，然而，“士子”應(yīng)稱“畤（sì）址、或寺畤”才對(duì)，因?yàn)槭赂魞扇辏囍l(fā)音只在群眾大眾表面?zhèn)鞑?，加之“畤”本為一罕見字，人們不熟?xí)它的字形，厥后被“寺畤”被“士子”所代替。假設(shè)咱們?cè)倌苷业饺讼壬?，這一推廣也自當(dāng)創(chuàng)造。

三、人先山的簡直方位

經(jīng)過前方的音義觀察，西畤原址既是在人先山之下，那么它簡直的方位就應(yīng)在峁水河北岸士子崖（ai）一帶，由于此處地盤平曠，場所略高于峁水河，不易被水吞噬，又居于北山角下，以是按照《漢舊儀》對(duì)畤的釋意估計(jì)，人先山應(yīng)在士子里北山之上。本來，秦公簋的出土仍舊破譯了這積疑已久的汗青謎題，由于士子崖略東三四里，北山最頂峰即是秦公簋的首演地“廟山”，以是廟山應(yīng)為古之“人先山”。

廟山坐落天水市秦州區(qū)西南秦嶺鄉(xiāng)梨樹坡、董集寨兩村與禮縣紅河鄉(xiāng)六、八圖村訂交處，高程1914米。其地因高寒，變成鄰近農(nóng)村的自然牧場。民國八年（紀(jì)元1919年），一放羊娃在此處游玩時(shí)偶爾挖出了秦公簋，后被當(dāng)作廢銅賣給了橫河（今紅河）“聚源當(dāng)”。再厥后曲折其手，被甘肅督軍張廣建保藏。1923年國粹巨匠帝國維在北京見到此物，為其撰寫《秦公敦跋》（其時(shí)稱簋為“敦”），才惹起學(xué)術(shù)界的提防，隨后經(jīng)鴻儒尚承祚、郭沫若、天水人馮國瑞等人鑒別敬仰，使秦人發(fā)端于甘肅天水這一汗青之謎才表露于世界，從秦公簋銘文可知，此地即為秦人祭天、祭祖之地，按照《漢舊儀》記錄，山上有土著，土著該當(dāng)是秦人前輩或所祭之神像，這與《前漢·郊祀志》記錄一律，祭天“必祠之于高山”，而山下做畤，“種韭畦之形于畦中?！碑囍芳词恰笆孔永锎濉?。至于人先山干什么稱作廟山，這從汗青的興盛軌跡也能看出一點(diǎn)眉目。咱們對(duì)汗青再次舉行回憶，自秦襄國立西畤此后，人先山定當(dāng)香火振奮，而跟著秦人權(quán)力的東擴(kuò)，又在寶雞等地創(chuàng)造了其他四畤（鄜畤、密畤、上畤、下畤），西畤雖為秦人的故鄉(xiāng)，但離秦都道路太過邊遠(yuǎn)，祭天、祭祖格外未便，以是，帝不親往（見《詩經(jīng)·秦世家》），厥后秦滅漢興，居于西垂的秦人后代雖與嬴政同根同祖，但因?yàn)椴皇遣返膹街苯槿胝吆驼拇蹔Z者，她們做為先秦賤民幸運(yùn)存活了下來，動(dòng)作秦人支系，她們雖不祭天，定當(dāng)行祭祖大禮，可此行必為漢帝所阻擋恕，以是此事只能黑暗舉行，長此以往，香火漸漸萎縮，范圍漸漸減少，也無人敢為前輩重塑金身，正如《漢舊儀》記錄，厥后山上“惟有土著”。再厥后，過程幾千年的功夫浸禮，加之秦人后代的繁殖遷移，誰也說不清家承淵源，人先山也就斷了香火，土著化作一抔黃土，淪為牧場，鄉(xiāng)下人只知此地有廟，乃不知祭奠何人，“人先山”自當(dāng)被“廟山”所代替了。以是，西垂宮、西畤就在紅河、士子里一帶，士子崖應(yīng)是西畤原址。

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