大綱：動(dòng)作一種文件典型，民間抄本的價(jià)格尚未獲得知識(shí)界的關(guān)心。美國(guó)粹者薛龍的《晚清民國(guó)功夫百姓的凡是生存: 領(lǐng)會(huì)抄本文明》一書(shū)，是華夏近新穎史范圍第一本反面計(jì)劃抄本的開(kāi)辟性文章。該書(shū)經(jīng)過(guò)舉例證明詳實(shí)的史料，指示接洽者提防抄本在套印本期間普 遍生存的究竟，闡明了抄本對(duì)領(lǐng)會(huì)普遍大眾社會(huì)生存的學(xué)術(shù)價(jià)格，并對(duì)解讀抄本的思緒提 出了少許樹(shù)立性看法。然而在解讀路途上，該書(shū)沒(méi)有對(duì)寫(xiě)本典型舉行辨別，低估了抄本、 傳抄者與“百姓”之間的攙雜聯(lián)系，對(duì)抄本表述的文明與所謂“百姓”文明的處置有大略化 的疑惑。在簡(jiǎn)直解讀上面，該書(shū)也生存過(guò)渡解讀、非汗青彌合讀和誤讀等題目。

2018 年由博睿( Brill) 公司出書(shū)的《晚清民國(guó)功夫百姓的凡是生存: 領(lǐng)會(huì)抄本文明》① 一書(shū)，由從事華夏近現(xiàn)代史接洽的美國(guó)粹者薛龍( Ｒonald Suleski) 所撰，是華夏近新穎史及明清史范圍反面計(jì)劃抄本文明的一部開(kāi)辟性文章。② 該書(shū)指示接洽者提防抄本對(duì)于領(lǐng)會(huì)大眾凡是生存的要害性，并為怎樣發(fā)展抄本接洽供給了基礎(chǔ)思緒和一系列案例，而書(shū)中展示的少許題目，也表露了抄本解讀會(huì) 遇到的艱巨和大概生存的題目，犯得著提防。

①Ｒonald Suleski，Daily Life for the Common People of China，1850 to 1950: Understanding Chaoben Culture (Leiden and Boston: Brill Academic Publishers，2018) .

② 據(jù)筆者看法所及，明清史范圍至2020 年才展示反面計(jì)劃抄本的撰著本質(zhì)的接洽。拜見(jiàn)劉勇《明代抄本接洽》，碩士學(xué)位輿論，山東北大學(xué)學(xué)儒學(xué)高檔接洽院，2020 年。

一、重要實(shí)質(zhì)

出色有確定地步體味的社會(huì)文明史鴻儒，對(duì)于抄本在大眾生存中表演的腳色，該當(dāng)幾何都有簡(jiǎn)直的感性看法。筆者在閩西四保地步觀察功夫，就常常見(jiàn)到村民家中生存的抄本。在如許一個(gè)曾 在清代南華夏印刷出書(shū)史上吞噬重本地位的印刷之鄉(xiāng)，于今仍可找到為數(shù)稠密的百般抄本。筆者在本地收集到的禮節(jié)畫(huà)冊(cè)———祭文本，有近五十種之多，但套印本僅三種，其他均為抄本。① 他如蒙學(xué)、制藝、堪輿、擇日、醫(yī)書(shū)、藥書(shū)等類(lèi)抄本，在本地也時(shí)有所見(jiàn)。

本來(lái)，諸多抄本被轉(zhuǎn)抄、流利和運(yùn)用，并非四保一地的慣例，而是一致生存于華夏很多地區(qū)的情 況。② 宋代以降，更加是自明末此后，跟著印刷出書(shū)業(yè)的興盛，書(shū)本價(jià)錢(qián)對(duì)立便宜，書(shū)本流利范疇日益夸大，也日益向社會(huì)基層浸透。在這種情況下，何以抄本再有較大的存在空間，是個(gè)頗犯得著商量 的題目。③ 該書(shū)作家采用這一知識(shí)界對(duì)立忽略的中心舉行接洽，不許不說(shuō)獨(dú)具見(jiàn)地。

據(jù)薛龍引見(jiàn)，他對(duì)抄本的愛(ài)好始于 2004 年。他在華夏各地游覽進(jìn)程中，提防到北京、上海、杭州等地古玩商場(chǎng)出賣(mài)的抄本，發(fā)端收集該類(lèi)文件，并試驗(yàn)對(duì)它們舉行解讀，爾后接踵公布過(guò)少許成 果，該書(shū)即是在解讀作家保藏的抄本，歸納既有功效的普通上寫(xiě)成的。

作家所說(shuō)的抄本，并非典籍館保藏的那些孤本、刻本，而是往常不勝登精致之堂，流利于具備一 定讀寫(xiě)本領(lǐng)的念書(shū)人中央的手寫(xiě)文本。作家覺(jué)得，這類(lèi)抄本有三個(gè)特性: 其一，它們并非大部頭的史部、子部或集部文章，常識(shí)精英和殷實(shí)人家不感愛(ài)好。其二，傳抄那些抄本的手段，并非為了保藏 或在鴻儒中央流利。其三，傳抄手段偶爾并非為了將要害文章傳之后代，由于常常抄寫(xiě)的不過(guò)文本的局部實(shí)質(zhì)。為辨別于典籍館保藏的抄本，作家將該書(shū)處置的抄本稱(chēng)作“民間抄本”( 第 15 頁(yè)) 。

全文共十章，附加弁言一章。第一章交代了作家解讀抄本的基礎(chǔ)思緒，并闡明了抄本及抄本研 究的基礎(chǔ)情景，如知識(shí)界對(duì)抄本的接洽，民間抄本與士醫(yī)生抄本的分別，抄本的用紙與裝訂，抄本的書(shū) 法等，還引見(jiàn)了雜字、科學(xué)儀器本、風(fēng)水書(shū)、禮節(jié)指南、訟師孤本等幾種文類(lèi)。第二章《抄本里的敬辭》、 第三章《寫(xiě)在抄本的邊際上》試舉證讀謄寫(xiě)者留在文本中的百般印跡( 打油詩(shī)、涂鴉等) 。第二章重要計(jì)劃的是抄本中的敬辭，它們多書(shū)于抄本的封皮和封里; 第三章的參觀中心是謄寫(xiě)者寫(xiě)在抄本天頭和其余場(chǎng)合的敬辭、講解和涂鴉，作家試圖經(jīng)過(guò)解讀那些印跡，估計(jì)謄寫(xiě)者自己的培養(yǎng)水平、天性 以至世界觀等。下口試舉二例以證明作家的解讀辦法。

在作家保藏的抄本中，有一本抄于光緒二十六年( 1900) 的《古文釋義》，謄寫(xiě)者的書(shū)法較為熟習(xí)，作家據(jù)此覺(jué)得，“他仍舊花了很多年來(lái)普及書(shū)法程度，大概是一個(gè)妙齡或青春”( 第 69 頁(yè)) 。這個(gè)抄本抄寫(xiě)了 22 篇古文，抄本結(jié)果有一段題為“時(shí)氣”的筆墨，計(jì)劃的是時(shí)氣題目。這段筆墨的大概是，人出生于天下之間，無(wú)人不妨解脫時(shí)氣的感化，所謂時(shí)氣不濟(jì)的題目基礎(chǔ)不生存，分辨只是在乎能否認(rèn)識(shí)到時(shí)氣的生存，在乎能否領(lǐng)會(huì)對(duì)時(shí)氣善加運(yùn)用。所以，“若怨時(shí)氣不至者，豈不愚哉”? 結(jié)果為了表白矜持，謄寫(xiě)者書(shū)“見(jiàn)哂見(jiàn)哂”四字( 第 70 頁(yè)，參考第 71 頁(yè)圖 2. 2，作家漏讀了后兩字) 。在這篇短論中，謄寫(xiě)者表白了對(duì)時(shí)氣的管見(jiàn)，而作家覺(jué)得透過(guò)那些指摘，時(shí)人有大概窺見(jiàn)謄寫(xiě)者的 寰球觀。

① 劉永華: 《禮節(jié)下鄉(xiāng): 明代以降閩西四保的禮節(jié)變化與社會(huì)轉(zhuǎn)型》，生存?念書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)局 2019 年版，第 102 頁(yè)。

② 晚清民國(guó)功夫原香港新界一位師傅的偽書(shū)中，抄本就占了確定比率，更加是適用指南類(lèi)書(shū)本，164 種書(shū)本中，抄本占 35

種，為總額的 1 /5 強(qiáng)。拜見(jiàn)劉永華《后五四期間華夏本地的書(shū)本流利與觀賞取向———鑒于四份書(shū)單的領(lǐng)會(huì)》，未刊稿。

③相關(guān)華夏書(shū)本從抄本向套印本的興盛過(guò)程，拜見(jiàn)大木康著，周保雄譯《明末江南的出書(shū)文明》，上海古籍出書(shū)社 2014 年版，第 1—16 頁(yè); 井長(zhǎng)進(jìn)著，李俄憲譯《華夏出書(shū)文明史》，華中等師范學(xué)院范大學(xué)出書(shū)社 2015 年版，第 120 頁(yè); 周紹明( Joseph P. McDermott) 著，何朝日譯《書(shū)本的社會(huì)史: 中華帝國(guó)晚期的書(shū)本與士人文明》，北京大學(xué)出書(shū)社 2009 年版，第 39—73 頁(yè)。在歐洲書(shū)本史知識(shí)界，往常從抄本到套印本的線性看法已接受到置疑和矯正，抄本在古騰堡創(chuàng)造輕印刷術(shù)后保持長(zhǎng)久生存。拜見(jiàn) David McKitterick，Print， Manuscript and the Search for Order，1450 － 1830( Cambridge: Cambridge University Press，2003) 。

作家還對(duì)抄本《表里科眼科雜癥》舉行了計(jì)劃。從封皮可知，謄寫(xiě)者名何以錦梁，應(yīng)是一位大夫。從抄本自己供給的消息確定，此人于 1932—1945 年在上海救死扶傷。從抄本中留住的消息，不妨領(lǐng)會(huì)更多相關(guān)此人的詳細(xì): 這個(gè)簿本抄寫(xiě)了不少癥候及調(diào)節(jié)的秘方，作家覺(jué)得這表露何大夫平常勞累，體味充分; 從結(jié)果一頁(yè)涂鴉中的“皇法禮大”一語(yǔ)( “皇法”作家誤讀為“皇汰”，第 136 頁(yè)) ，該書(shū)估計(jì)君主專(zhuān)制雖已覆亡二十載，但天子看法仍在感化著大眾的辦法; 抄本還表露，此人還加入某些店鋪 ( 某銀號(hào)或藥房) 的運(yùn)作，他曾派人去華中少許都會(huì)或農(nóng)村收賬; 從這個(gè)簿本抄寫(xiě)的幾條咒語(yǔ)，作家估計(jì)此人還對(duì)玄門(mén)術(shù)數(shù)很沉醉( 第 134—139 頁(yè)) 。所以，透過(guò)解讀抄本中留住的印跡，作家本質(zhì)上試圖勾畫(huà)此人一生的幾個(gè)側(cè)面———不過(guò)因?yàn)橄⒂邢蓿@位大夫的面貌到結(jié)果保持朦朧。

第四至九章精細(xì)計(jì)劃了中國(guó)共產(chǎn)黨第五次全國(guó)代表大會(huì)典型的文本: 第四章《徐教授: 在一所清末的小學(xué)講堂內(nèi)》計(jì)劃的是雜字等蒙學(xué)讀物; 第六章《清朝算命師對(duì)將來(lái)的占卜》參觀的是一本命課; 第六章《建立民國(guó)功夫的家系: 1944 年山東》解讀的是一部族譜; 第七章《老白老錢(qián)寫(xiě)聯(lián)兒》領(lǐng)會(huì)的是兩本楹聯(lián)抄本; 第八、九章《魔鬼》環(huán)繞各別階序的超天然東西，計(jì)劃了一系列玄門(mén)科學(xué)儀器本引見(jiàn)的各類(lèi)驅(qū)邪訣竅; 第十章為論斷。書(shū)后有四個(gè)附錄。附錄 A、B、C 辨別陳設(shè)了二類(lèi)抄本: 該書(shū)說(shuō)起的抄本，作家保藏但沒(méi)有論及的抄本，及作家保藏的韓國(guó)、阿曼抄本。附錄 D 是科學(xué)儀器本《五十之日逢五道》的英譯。

商量到作家的解讀頗為煩瑣，底下以該書(shū)第四章對(duì)一個(gè)抄本的解讀為例，引見(jiàn)作家的解讀辦法妥協(xié)讀中心。第四章計(jì)劃的是2005 年秋作家在北京潘故鄉(xiāng)購(gòu)得的一個(gè)抄本。抄本封皮題“徐氏三種”四字，該書(shū)定于抄該書(shū)名，共 102 頁(yè)。內(nèi)里抄寫(xiě)了二類(lèi)文本，最要害的是帶有解釋的《千字文》， 其次是一個(gè)無(wú)助于安置的丹方，其三為一條謎語(yǔ)。作家從這個(gè)簿本的運(yùn)用者留住的印跡，重構(gòu)了運(yùn)用 者的大概情景及她們與這個(gè)抄本之間的聯(lián)系。

作家重構(gòu)的開(kāi)始，是抄本內(nèi)展示的一個(gè)歲月，這是由鉛筆寫(xiě)在封皮上的一串?dāng)?shù)字: “20，6，27”。作家覺(jué)得這是指 1920 年 6 月 27 日，從而按照簿本中展示的三種字跡，確定簿本的三位運(yùn)用者及其大概生存歲月。因?yàn)槠溆鄡煞N字跡是用羊毫抄寫(xiě)的，作家確定抄寫(xiě)者的生存歲月更早。從抄本的 稱(chēng)呼確定，最早的運(yùn)用者應(yīng)為一位姓徐的人。從文本的主體實(shí)質(zhì)( 《千字文》) 和結(jié)果兩頁(yè)的全名清單，作家確定此人的身份為教授。封里展示的“王秉鳴”三字，寫(xiě)了五遍，作家覺(jué)得此人應(yīng)是這個(gè)文 本的第二位運(yùn)用者，其身份是徐教授的弟子。而那位以鉛筆寫(xiě)入的人，則是第三位運(yùn)用者。在此基 礎(chǔ)上，作家以代際年紀(jì)間隙為按照( 一代 30 年) ，大概估量了上述三人的生存歲月。據(jù)他估量，徐教授大概出生于 1840 年①，1910 年前后犧牲; 王秉鳴出生于 1871 年前后，至 1920 年他大約年近五十，而第三位運(yùn)用者出生于 1908 年前后，1920 年時(shí)大概尚是一個(gè) 12 歲的妙齡。

① 作家的陰謀本領(lǐng)大概是: 1920 － 30 × 2 － 20 = 1840( 年) 。30 × 2 是兩代人的代際間隙之和。作家之以是將徐教授的生年定于 1840 年而非 1848 年，很大概是將徐教授的從事教育工作年紀(jì)歸入商量。

文本周邊的消息，也為估計(jì)文本的創(chuàng)造者與徐教授及其弟子生存的地區(qū)供給了線索。封皮有 “徐氏三種”四字，作家覺(jué)得，普遍運(yùn)用者是不會(huì)給本人謄寫(xiě)的簿本寫(xiě)上這種書(shū)名的，有理的估計(jì) 是，這是由控制傳抄的抄工寫(xiě)的。所以，封皮展示的墨書(shū)“志周堂”及朱印“盤(pán)石志周堂記”，很大概 是這個(gè)抄工地方店肆的牌號(hào)。而朱印之上的三個(gè)朱字“璧冥津”( 作家讀作“璧津冥”，我覺(jué)得不適合其時(shí)從右到左的抄寫(xiě)風(fēng)氣，第 150 頁(yè)) ，作家覺(jué)得是其牌號(hào)。盤(pán)石坐落吉林省，這該當(dāng)即是徐教授生存的場(chǎng)合。作家還按照這個(gè)抄本的裝訂本領(lǐng)( 所謂“五針眼訂法”) ，估計(jì)謄寫(xiě)者大概是一位寄居盤(pán)石、以傭書(shū)為生的朝鮮人。作家估計(jì)這個(gè)簿本傳抄的歲月是 1880 年前后，估計(jì)的按照，仍舊下文說(shuō)起的代際間隙。他從 1920 年這個(gè)年份，推導(dǎo)出徐教授的生年，再商量到他的從事教育工作體味，所以將抄本創(chuàng)造功夫定于他 40 歲那年，亦即 1880 年前后，并從而估計(jì)，他大約是 1883 年將這個(gè)簿本送給弟子的。作家還估計(jì)，這個(gè)簿本謄寫(xiě)的第一、三種文本，很大概是徐教授講堂傳授的實(shí)質(zhì)，而第二種大概是他給“百姓”開(kāi)的丹方。

抄本結(jié)果兩頁(yè)有一份名單，作家覺(jué)得這是徐教授弟子的清單。個(gè)中王聚福之下，證明此人來(lái)自 山西安定( 作家誤錄為“平丁”，第 162 頁(yè)) ，并且還證明他現(xiàn)居于一個(gè)小百貨店內(nèi)，這證明朋友家大概是開(kāi)小百貨店的。從這一消息，作家估計(jì)徐教授“很珍視”這個(gè)弟子( 第 162 頁(yè)) 。風(fēng)趣的是，在有些全名之后，還書(shū)有“趙錢(qián)孫李”“大明光”“光陰似箭”“福祿禎祥”等表述，作家覺(jué)得這是對(duì)學(xué)素性格的 刻畫(huà)，這一證明似覺(jué)勉強(qiáng)，姑存疑。相關(guān)第二個(gè)運(yùn)用者，簿本也供給了一點(diǎn)線索。封二用鉛筆抄寫(xiě) 了“王員外散，禿老翁家，他看重的書(shū)”等十幾個(gè)字( 第 164—167 頁(yè)) ，作家估計(jì)王秉鳴愛(ài)好這個(gè)抄本，也可領(lǐng)會(huì)到，此時(shí)他已光頭。

綜上，透過(guò)解讀一本抄本傳抄的實(shí)質(zhì)，更加是運(yùn)用者在抄本上留住的各類(lèi)印跡，作家刻畫(huà)了一幅徐教授的“肖像”( 第 143 頁(yè)) ，并列構(gòu)了這個(gè)抄本的人命過(guò)程。其余各章的解讀辦法大概如許，恕不逐一贅述。

縱觀全文，作家解讀了近三十種抄本及小批套印本。如第一章解讀的有《申群雜字》《款眾雜字》《三元法懺》《太上三元宥罪法懺》《書(shū)符法事》《令媛賦》《婚元講》《洪浦》《祭文》等，第二章參觀的 是《古文釋義》《文昌帝君勸孝歌》《捷徑雜字》《五言雜字》《六言雜字》等文本，第三章計(jì)劃的有《表里科眼科雜癥》《帖式春聯(lián)》及一本命課，第八、九章解讀的是十余種科學(xué)儀器本，如《蛇傳孤本》《高上玉皇本行集經(jīng)》《正一旦天三八賠罪法懺》《三官懺》《瑜伽三元寶懺》《太上修真晨課》《城隍經(jīng)度 亡經(jīng)》( 又名《六獄經(jīng)》) 、《龍國(guó)法事》《八親歌訣》《五十之日逢五道》《送鬼祟咒》等。第四至七章則辨別對(duì)一種一定抄本舉行特意的解讀，第四章計(jì)劃的是一位蒙學(xué)師傅的啟發(fā)講義( 即《徐氏三種》) ，第六章參觀的是一本東南某小童的命課，第六章解讀的是山東某地的《唐氏族譜》，第七章計(jì)劃的是兩本楹聯(lián)抄本，它們的謄寫(xiě)者辨別是來(lái)自朔方某地的老白與來(lái)自廣東開(kāi)平的老錢(qián)。對(duì)那些 文本的解讀，基礎(chǔ)涵蓋了晚清民國(guó)功夫抄本的幾個(gè)基礎(chǔ)品種，從那種水平上展現(xiàn)了抄本解讀可涉及 的深度與廣度。按照作家對(duì)該書(shū)所做的定位，該書(shū)“廣義上說(shuō)”“是一本指南書(shū)，引導(dǎo)怎樣獲得文本大概表白的意旨，怎樣創(chuàng)作性地評(píng)介那些資料”( 第 7 頁(yè)) ，該當(dāng)說(shuō)這確定位尚稱(chēng)到位。

二、解讀路途及其題目

用作家本人的話來(lái)說(shuō)，該書(shū)接洽抄本的視角是“生人學(xué)視角”( 第 6 頁(yè)) 。為了表現(xiàn)這一接洽視角的特性，作家對(duì)抄本的基礎(chǔ)屬性、抄本與念書(shū)人、抄本實(shí)質(zhì)與大眾凡是生存之間的聯(lián)系舉行了探 討。同聲，該書(shū)各章還對(duì)簡(jiǎn)直的抄本舉行了接洽，簡(jiǎn)直展現(xiàn)了怎樣應(yīng)用這一視角。那些表面商量和 專(zhuān)題接洽，一上面揭穿了作家所稱(chēng)“生人學(xué)視角”的要害性，另一上面展現(xiàn)了作家對(duì)這一視角的理 解中生存的缺點(diǎn)和題目，所以有需要貫串暫時(shí)知識(shí)界的關(guān)系接洽，對(duì)這一路途加以凝視。

( 一) 抄本、寫(xiě)本與條記

在新穎華語(yǔ)中，“抄本”與“寫(xiě)本”兩詞的運(yùn)用多不加辨別。① 然而有的辭書(shū)也指出，兩者的內(nèi)在稍有分別，《辭海》第六版對(duì)“抄本”的闡釋就犯得著提防: “抄本: 亦稱(chēng)‘寫(xiě)本’。即謄寫(xiě)而成的書(shū)籍。傳統(tǒng)書(shū)本都出于謄寫(xiě)。唐此后刻本漸行，但有些比擬特意、不甚馳名或須要不廣的文章，仍以 傳抄辦法流利，遂稱(chēng)手寫(xiě)本為抄本或?qū)懕?。風(fēng)氣大將期間較早、抄寫(xiě)精巧、校正嚴(yán)緊、紙墨精致的抄本稱(chēng)作寫(xiě)本，以別于普遍抄本，如《永樂(lè)大典》、《經(jīng)史子集全文》及釋典道書(shū)等?！雹?這個(gè)闡釋犯得著提防之處，是給出了寫(xiě)本的兩個(gè)內(nèi)在，其一為抄本的同義詞，其二為抄本的一個(gè)特出典型。同聲還可提防 到，《辭?！穼?duì)抄本的闡釋?zhuān)徊皶?shū)籍，而非一切手寫(xiě)文本，如賬簿、和議及條記一類(lèi)。這種不加區(qū) 分的做法，在文本的解讀進(jìn)程中，大概會(huì)帶來(lái)確定的題目。這是由于，同為手寫(xiě)的文本，屬性各別， 所涉文本與人之間的聯(lián)系也會(huì)有所分別。該書(shū)在解讀抄本進(jìn)程中，偶爾即是由于對(duì)文本的典型不 加辨別，進(jìn)而爆發(fā)了少許曲解，這一點(diǎn)下文還會(huì)論及。

① 華夏社會(huì)農(nóng)科院談話接洽所辭書(shū)編纂室編: 《新穎華語(yǔ)辭書(shū)》第 7 版( 商務(wù)印書(shū)館 2016 年版) 對(duì)“抄本”的證明是“謄寫(xiě)的簿本( 辨別于‘套印本’) ”( 第 151 頁(yè)) ，對(duì)“寫(xiě)本”的證明是“抄本”，證明兩詞不加辨別( 第 1451 頁(yè)) 。

②《辭?！返?6 版，上海詞典出書(shū)社 2009 年版，第 257 頁(yè)。

為了辨別手寫(xiě)文本的典型，筆者倡導(dǎo)，按照暫時(shí)中古代歷史寫(xiě)本接洽范圍較為風(fēng)行的做法① ，將寫(xiě)本界定于十足手寫(xiě)的文本，亦即與印究竟對(duì)而言的文本樣式。在寫(xiě)本傍邊，無(wú)妨按照其樣式分別進(jìn) 行分門(mén)別類(lèi)。抄本一詞倡導(dǎo)取其廣義，用來(lái)指稱(chēng)手寫(xiě)的書(shū)本，以此與手寫(xiě)賬簿、和議等布告相辨別。為 精確起見(jiàn)，該類(lèi)寫(xiě)本也可運(yùn)用“寫(xiě)本書(shū)本”這個(gè)表述。而手寫(xiě)賬簿、和議等布告，無(wú)妨稱(chēng)作寫(xiě)本布告 ( 該書(shū)第六章計(jì)劃的命課、第六章解讀的族譜，似應(yīng)歸入該類(lèi)) 。其余寫(xiě)本如條記一類(lèi)，則徑用其名即可。②固然，相關(guān)寫(xiě)本的典型，還有待于知識(shí)界舉行更深刻、體例的計(jì)劃。商量到薛龍將該書(shū)解讀東西稱(chēng)作“民間抄本”，同聲那些東西多屬寫(xiě)本書(shū)本，故而正文行家文中習(xí)用抄本這一表述。

① 近些年來(lái)，文學(xué)和歷史學(xué)知識(shí)界更加是敦煌知識(shí)界的寫(xiě)本接洽漸成氣象，榮新江提出了“寫(xiě)本學(xué)”的觀念，而郝春文等鴻儒對(duì)這一學(xué)科的接洽東西、分期和實(shí)質(zhì)舉行了計(jì)劃。拜見(jiàn)榮新江《敦煌學(xué)十八講》，北京大學(xué)出書(shū)社 2001 年版，第 340—352 頁(yè); 郝春文《敦煌寫(xiě)本學(xué)與華夏傳統(tǒng)寫(xiě)本學(xué)》，《華夏高等院校人文科學(xué)》2015 年第 2 期，第 67—74 頁(yè); 張涌泉《寫(xiě)本文件: 中華文雅有待于開(kāi)拓的礦藏》，《華夏人文科學(xué)報(bào)》，2015 年 5 月 13 日，第 B06 版。其余，以寫(xiě)本接洽為中心的期刊《寫(xiě)本學(xué)接洽》第 1 輯，于 2021 年 3 月由商務(wù)印書(shū)館出書(shū)，請(qǐng)拜見(jiàn)該輯第 1 篇作品《什么是寫(xiě)本學(xué)———榮新江、伏俊璉、游自勇西華師范大學(xué)文藝院對(duì)談錄》，《寫(xiě)本學(xué)接洽》第 1 輯，第 1—15 頁(yè)。

② 此場(chǎng)所謂條記，并非指動(dòng)作文章題材的條記，而是“聽(tīng)課、聽(tīng)匯報(bào)、念書(shū)時(shí)所做的記載”( 《新穎華語(yǔ)辭書(shū)》，第 69 頁(yè)) 。

( 二) 抄本、傳抄者與運(yùn)用者

咱們領(lǐng)會(huì)，抄本是對(duì)立于套印本而言的。兩者的創(chuàng)造辦法有著明顯分別。相映地，抄本、套印本與 文本背地的人之間的聯(lián)系，也有犯得著提防的分別。所謂“文本背地的人”，對(duì)這兩類(lèi)文本而言是有各別內(nèi)在的。按照羅伯特?達(dá)恩頓(Ｒobert Darnton) 的管見(jiàn)，套印本的“人命周期”( life cycle) ，牽扯到從作家到書(shū)坊，從出賣(mài)商到讀者群的攙雜人群，如出書(shū)人、原資料供給商、印刷人、輸送方、出賣(mài)商 等。比擬之下，抄本的“人命周期”，常常與出書(shū)人、印刷人、輸送方、出賣(mài)商等集體無(wú)干，在這一周 期中較為中心的是傳抄者( 大概是工作抄工) 。①

①拜見(jiàn)羅伯特?達(dá)恩頓著，蕭知緯譯《書(shū)本史話》，《拉莫萊特之吻: 相關(guān)文明史的推敲》，華東師范大學(xué)出書(shū)社 2011 年版，第90 頁(yè)，達(dá)恩頓提出的模子更實(shí)用于套印本而非抄本。連年來(lái)，歐洲中世紀(jì)抄本接洽發(fā)端關(guān)心對(duì)抄本“人命周期”的接洽，拜見(jiàn) Michael Johnston and Michael Van Dussen，“Introduction: Manuscripts and Cultural History，”in idem. ，eds. ，The Medieval Manuscript Book: Cultural Approaches ( Cambridge: Cambridge University Press，2015) ，pp. 6 － 9。

就人命周期而言，盡管是套印本仍舊抄本，也盡管波及哪些集體，文本最后都須要落實(shí)到運(yùn)用者 身上。套印本、抄本的運(yùn)用者常常都是讀者群。兩者的重要分別在乎，讀者群在文本創(chuàng)造進(jìn)程中表演的角 色是各別的。套印本的創(chuàng)造者是出書(shū)商、印刷商，普遍讀者群不徑直加入書(shū)本的編纂與印刷進(jìn)程。固然 這不表示著讀者群在文本創(chuàng)造進(jìn)程中可有可無(wú)，由于書(shū)本( 起碼普遍書(shū)本) 是供商場(chǎng)出賣(mài)的，對(duì)讀者群觀賞取向和出賣(mài)情景的預(yù)判，可說(shuō)是確定能否出書(shū)某一部書(shū)至關(guān)要害的一個(gè)成分。不過(guò)這種預(yù)設(shè) 讀者群的所謂“加入”，是轉(zhuǎn)彎抹角的，在于于出書(shū)商的預(yù)判。與套印本各別，抄本的徑直運(yùn)用者( 再有轉(zhuǎn)彎抹角運(yùn)用者，如該書(shū)計(jì)劃的“百姓”，詳下) ，常常即是傳抄者自己。謄寫(xiě)哪一部書(shū)，謄寫(xiě)書(shū)中的哪些局部，是由運(yùn)用者亦即讀者群確定的。換句話說(shuō)，抄本與套印本的“效勞范疇”是各別的。有鴻儒覺(jué)得，套印本重要滿意社會(huì)需要，而抄本重要滿意個(gè)別需要①，有確定原因。所以，抄本與運(yùn)用者之間的聯(lián)系，常常比擬徑直，后者徑直加入前者的創(chuàng)造進(jìn)程，這種聯(lián)系對(duì)抄本自己的屬性爆發(fā)了要害感化。

① 郝春文: 《敦煌寫(xiě)本學(xué)與華夏傳統(tǒng)寫(xiě)本學(xué)》，第 74 頁(yè)。

從這一看法動(dòng)身，就有大概在抄本與運(yùn)用者之間，創(chuàng)造一種相較于套印本與讀者群之間更為出色的 聯(lián)系。那么，怎樣控制這種聯(lián)系呢? 該書(shū)將抄本視為運(yùn)用者的“條記本”( 第 5、11、22 頁(yè)等) 。作家指出: “抄本該當(dāng)被視為條記本。當(dāng)人們碰到有效或風(fēng)趣的文本和消息，就會(huì)將之記載于條記本。很多抄本包括幾何局部的實(shí)質(zhì)，這幾個(gè)局部的話題之間，猶如不生存關(guān)系。但究竟上，關(guān)系本家兒把每個(gè)抄本的話題串聯(lián)起來(lái)，他出于本人的愛(ài)好和需要，采用抄寫(xiě)的實(shí)質(zhì)———盡管抄寫(xiě)者是本人仍舊旁人?！? 第 62 頁(yè)) 這一領(lǐng)會(huì)究竟上污染了抄本與條記之間的范圍。縱然抄本與條記之間并不生存截然的范圍，但從解讀的觀點(diǎn)看，應(yīng)付兩者加以辨別。同樣是傳抄，抄本與條記無(wú)妨說(shuō)坐落南北極: 抄究竟對(duì)完備地傳抄從來(lái)的簿本，而條記更完備“集萃”的本質(zhì)，亦即只是采用性地記載自己有興 趣的局部，并且常常并非逐字謄寫(xiě)，而是多采用詳細(xì)、綱要的辦法。① 從這一觀點(diǎn)看，抄本比套印本更多展現(xiàn)了傳抄者/ 運(yùn)用者自己的親身關(guān)心，而與抄本比擬，條記又更徑直展現(xiàn)了記載者自己的愛(ài)好。正由于如許，抄本、更加是條記為表露傳抄者或記載者自己的常識(shí)、思維與崇奉供給了阻擋忽略的 資料。

在該書(shū)商量的期間，那些傳抄者屬于哪個(gè)集體? 作家用了不少篇幅，對(duì)傳抄者的身份舉行計(jì)劃和認(rèn)定。他看法到，從書(shū)法是非確定，傳抄者的受培養(yǎng)水平是有差其余。然而他仍舊提出如許一個(gè) 假如: “這一功夫很多書(shū)面資料的運(yùn)用者，更加是我保藏的那些書(shū)面資料的運(yùn)用者，都是生員一類(lèi)贏得過(guò)初級(jí)功名的人?！? 第 23 頁(yè)) 何為“生員”? 弁言提出書(shū)面市界的介入者時(shí)指出，不少是有志于獲得生員資歷的弟子，而“錄取的候選者被稱(chēng)作‘生員’”( 第 2 頁(yè)) 。但書(shū)中到處看來(lái)的“生員”一詞，并非科舉功名的贏得者，或是介入過(guò)科學(xué)考察的童生，由于作家在一個(gè)腳注中交代說(shuō)，該書(shū)的“秀 才”代指“能識(shí)文斷字的人”，她們靠從事百般筆墨處事養(yǎng)家生存，“也不妨假設(shè)她們是人員或代書(shū)” ( 第 25 頁(yè)注 17) 。歸納該書(shū)各章的闡明看，作家所謂的“生員”，招待近新穎華語(yǔ)中“生員”的廣義， 亦即墨客、念書(shū)人之意。

總體而言，抄本、傳抄者與運(yùn)用者之間的聯(lián)系，大概利害常攙雜的。偶爾，所謂的傳抄者，本來(lái) 即是專(zhuān)著者，如第六章計(jì)劃的命課和第六章計(jì)劃的《唐氏族譜》的所謂傳抄者。偶爾，傳抄者大概 是專(zhuān)科抄工，在這種情景下，接洽者面臨的即是抄本、抄工、運(yùn)用者三者之間的聯(lián)系，而不只僅是抄 本與謄寫(xiě)者的聯(lián)系。② 更多抄本波及的景象，該當(dāng)是傳抄者自己的傳抄動(dòng)作，亦即傳抄者按照本人的愛(ài)好和需要，將旁人專(zhuān)著的文本舉行抄寫(xiě)，此處僅波及抄本與傳抄者之間的聯(lián)系。在這三種情景 中，抄本與傳抄者之間聯(lián)系的出色水平，是有確定差其余。

① 拜見(jiàn)安?布萊爾著，徐波譯《東西書(shū)的出生: 近現(xiàn)代往日的學(xué)術(shù)消息處置》( 商務(wù)印書(shū)館 2014 年版) 第 2 章對(duì)條記的深刻計(jì)劃。

② 歐洲輕印刷術(shù)創(chuàng)造前，為滿意大學(xué)師生對(duì)書(shū)本連接延長(zhǎng)的需要，抄本創(chuàng)造展示了批量消費(fèi)的趨向。為普及創(chuàng)造功效，一部書(shū)大概拆分為幾個(gè)局部，由幾個(gè)抄工同聲謄寫(xiě)，這種軌制被稱(chēng)為“分卷謄寫(xiě)制”( pecia system) 。拜見(jiàn)托馬《手抄本》，費(fèi)夫賀等著，李鴻志譯《印刷書(shū)的出生》，廣西師范大學(xué)出書(shū)社 2006 年版，第 7—23 頁(yè); Alison Joan Ｒay，“The Pecia System and Its Use in the Cultural Milieu of Paris，c1250 － 1330，”P(pán)h. D Thesis，University College London，2015.

( 三) 抄本、念書(shū)人與大眾

套印本與抄本之間的分辨，對(duì)于領(lǐng)會(huì)抄本有何意旨? 除去傳抄者自己，抄本的運(yùn)用者再有大概囊括哪些集體? 抄本與傳抄者地方社區(qū)之間，生存何種聯(lián)系? 該書(shū)對(duì)上述題目的計(jì)劃，為咱們推敲那些題目供給了一個(gè)思緒。作家將抄本視為一種“文明藝術(shù)品”( cultural artifact) ，計(jì)劃環(huán)繞這一“藝術(shù)品”產(chǎn)生的社會(huì)聯(lián)系。此場(chǎng)所謂“文明”，指的是大眾的生存辦法，大概用作家的話說(shuō)，是“百姓的 凡是生存”，而“藝術(shù)品”是指抄本由細(xì)工謄寫(xiě)而言( 第 6 頁(yè)) 。該書(shū)對(duì)抄本的解讀，從確定當(dāng)時(shí)代、地區(qū)和傳抄者動(dòng)手，而重要計(jì)劃則在創(chuàng)造抄本實(shí)質(zhì)與大眾凡是生存之間的聯(lián)系，這即是作家所稱(chēng)的“生人學(xué)視角”的基礎(chǔ)內(nèi)在。

那么怎樣創(chuàng)造這種聯(lián)系呢? 作家的基礎(chǔ)設(shè)想是創(chuàng)造抄本、“生員”與“百姓”三者之間的聯(lián)系?！鞍傩铡笔亲骷医o出的英文 common people 的華文表述。① 在作家可見(jiàn)，“百姓”是“不完備功效性識(shí)字本領(lǐng)的人”( functionally illiterate) 。② 作家覺(jué)得，晚清民國(guó)功夫，所謂的“百姓”比例很高，約占華夏 70% 的人丁( 第 1 頁(yè)) ，這個(gè)數(shù)字大概按照羅友枝( Evelyn S. Ｒawski) 的預(yù)算，但略低少許。③ 作家覺(jué)得，不少“百姓”能認(rèn)幾何字，會(huì)寫(xiě)本人的名字及地方農(nóng)村、省份的名字，但大普遍“沒(méi)轍實(shí)足讀 懂一該書(shū)或一份白報(bào)紙”，即是讀家信、租契也需告急于代書(shū)或其余念書(shū)人。天然，因?yàn)樽x寫(xiě)本領(lǐng)的 控制，絕大普遍“百姓”不會(huì)留住書(shū)面資料，接洽者也就無(wú)從徑直領(lǐng)會(huì)她們的生存與看法、盼望與畏縮。而這在作家可見(jiàn)，恰是“生員”及其抄本的要害之處: 由于“百姓”對(duì)“書(shū)面市界”( the world of writing) 的介入，恰是透過(guò)“生員”及其抄從來(lái)舉行的( 第 1—2 頁(yè)) 。

① 該書(shū)各章的題目，作家均供給了華文譯法，正文采用書(shū)中的譯法。

②“不完備功效性識(shí)字本領(lǐng)的人”是對(duì)立于“完備功效性識(shí)字的人”( the functionally literate) 而言的。大略說(shuō)，后者是指完備確定讀寫(xiě)本領(lǐng)，能基礎(chǔ)草率凡是筆墨抄寫(xiě)訴求，但偶爾于科學(xué)考察的大眾。

③ 羅友枝估計(jì)，18 世紀(jì)與19 世紀(jì)控制功效性讀寫(xiě)本領(lǐng)的大眾，約占女性總?cè)硕〉?0% 至45% 和女性的2% 至10% ，亦即總?cè)硕〉?16% 至27. 5% ，換句話說(shuō)，不完備這種讀寫(xiě)本領(lǐng)的大眾，約占72. 5% 至84% 。拜見(jiàn)Evelyn S. Ｒawski，Education and Popular Literacy in Ch'ing China ( Ann Arbor: University of Michigan Press，1979) ，pp. 22 － 23。

以抄本為媒體在“生員”與“百姓”之間創(chuàng)造的聯(lián)系，完備何種屬性? 大概說(shuō)應(yīng)怎樣控制? 作家在書(shū)中提出了“財(cái)經(jīng)功效”說(shuō)。他覺(jué)得:

這一典型傍邊的每一種抄本( 應(yīng)指民間抄本———引者) ，都大概完備財(cái)經(jīng)功效。抄本持有者運(yùn)用書(shū)籍供給的常識(shí)，為旁人供給消息或倡導(dǎo)，借此養(yǎng)家生存，這很大概是編輯抄本的重要 商量。咱們的預(yù)設(shè)是，那些資料的傳抄者及在本行業(yè)處事中運(yùn)用那些書(shū)本的人，多數(shù)屬于秀 才。她們?cè)苓^(guò)堅(jiān)固的普通培養(yǎng)，并在一個(gè)大普遍大眾不完備功效性讀寫(xiě)本領(lǐng)的社會(huì)中，運(yùn)用 自己受過(guò)的培養(yǎng)來(lái)養(yǎng)家生存。藉由自己的觀賞、抄寫(xiě)本領(lǐng)，生員以“常識(shí)”具有者的身份，來(lái)從事不同業(yè)業(yè)的處事———她們是從正軌培養(yǎng)中贏得那些常識(shí)的。那些行業(yè)……囊括算命的、訟師、典禮大師、小學(xué)教授、大夫、婚禮或生養(yǎng)關(guān)系請(qǐng)柬的工作抄寫(xiě)者、祝賀布告的抄寫(xiě)者和代書(shū)……咱們 必需假如，少許抄本的編輯，是出于傳抄者的部分愛(ài)好，用來(lái)個(gè)人用處，但同聲也無(wú)妨假設(shè)，大普遍抄本是出于獲利的商量而創(chuàng)造的，屬于財(cái)經(jīng)買(mǎi)賣(mài)的一個(gè)步驟。

生員周旋于識(shí)字集體與睜眼瞎子或半睜眼瞎子百姓的交加之處。百姓在凡是生存進(jìn)程中接洽那些 工作人士，所以生員的抄本傳抄的相關(guān)消息、看法和價(jià)格的記載，展現(xiàn)了百姓的需要、盼望和價(jià) 值觀。( 第 63 頁(yè))

在上述表述中，“生員”被同等于一系列工作或半工作人士，如算命的、訟師、典禮大師、小學(xué)教 師及作家所謂的“婚禮或生養(yǎng)關(guān)系請(qǐng)柬的工作抄寫(xiě)者”“祝賀布告的抄寫(xiě)者”等。作家將“生員”與 “百姓”的聯(lián)系領(lǐng)會(huì)成一種財(cái)經(jīng)聯(lián)系: 生員出賣(mài)常識(shí)，而百姓為此付錢(qián)。而動(dòng)作常識(shí)積聚與傳遞媒體的抄本，不只展現(xiàn)了傳抄者/“生員”自己的關(guān)心，也反射出“百姓”的“需要、盼望和價(jià)格觀”。如 此一來(lái)，“百姓”變成抄本的轉(zhuǎn)彎抹角運(yùn)用者。作家從而指出，“抄本是華夏百姓創(chuàng)作的文明藝術(shù)品。他 們?cè)谠蹅冄矍罢宫F(xiàn)了普遍大眾在發(fā)端實(shí)行凡是負(fù)擔(dān)，籌備過(guò)度性生存事變，全力于領(lǐng)會(huì)艱巨工作之際的充分的感性生存。每一種抄本都表露了保守文明的合流看法和價(jià)格，是怎樣在場(chǎng)合層面藉由百姓膾炙人口的辦法舉行解釋的……它們創(chuàng)作了分屬時(shí)間和空間的一定的文明，與其凡是生存休戚相關(guān)。所以，抄本揭穿了 1850 至 1950 年這個(gè)巨變世紀(jì)華夏百姓的生存?！? 第 63—64 頁(yè))

該當(dāng)說(shuō)，該書(shū)對(duì)抄本、“生員”與“百姓”三者之間聯(lián)系的計(jì)劃，為解讀抄本供給了一個(gè)基礎(chǔ)思 路，“生員”和“百姓”可視為抄本的徑直和轉(zhuǎn)彎抹角運(yùn)用者，但若將“生員”與“百姓”的聯(lián)系，化約為一 種財(cái)經(jīng)聯(lián)系，則似有大略化的疑惑。第六章計(jì)劃的命課，普遍來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是算命教師與主顧爆發(fā)經(jīng) 濟(jì)來(lái)往的轉(zhuǎn)彎抹角的書(shū)面證明; 第八、九章計(jì)劃的玄門(mén)科學(xué)儀器本，常常是在羽士受雇做法事時(shí)運(yùn)用的，中央有大概波及財(cái)經(jīng)來(lái)往也是不妨大概確定的。但其余少許文本展現(xiàn)的社會(huì)聯(lián)系，就很難確定它們是 否屬于財(cái)經(jīng)聯(lián)系了。如第六章計(jì)劃的《唐氏族譜》，其編輯者的身份大概不妨決定，但誰(shuí)是族譜的 運(yùn)用者? 哪些大眾會(huì)接洽族譜的實(shí)質(zhì)? 她們會(huì)為此付錢(qián)嗎? 照常理估計(jì)，環(huán)繞族譜產(chǎn)生的運(yùn)用者與編輯者/ 謄寫(xiě)者之間的聯(lián)系，該當(dāng)說(shuō)與財(cái)經(jīng)買(mǎi)賣(mài)無(wú)干。又如第七章計(jì)劃的兩本楹聯(lián)抄本，作家覺(jué)得傳抄者有大概經(jīng)過(guò)替人寫(xiě)春聯(lián)來(lái)獲利( 第 233 頁(yè)) ，這個(gè)大概固然沒(méi)轍實(shí)足廢除，但稍有農(nóng)村生存體味的人大約都領(lǐng)會(huì)，透過(guò)寫(xiě)春聯(lián)來(lái)獲利的情景是很罕見(jiàn)的，普遍人寫(xiě)春聯(lián)簡(jiǎn)單是出于人性，屬 負(fù)擔(dān)處事。① 所以，以抄本為媒體形成的“生員”與“百姓”之間的聯(lián)系，囊括但不限于財(cái)經(jīng)聯(lián)系，這一聯(lián)系還波及哪些面向，有待于遙遠(yuǎn)專(zhuān)題接洽深刻商量。

再者，抄本表述的常識(shí)、思維與崇奉，能否不妨簡(jiǎn)單枝接到“百姓”身上呢? 莊重說(shuō)來(lái)，這邊的論理鏈條，起碼波及文本撰寫(xiě)者、傳抄者、“百姓”三個(gè)步驟，抄本在多大水平上展現(xiàn)了“百姓”的視 角? 撰寫(xiě)者、傳抄者在個(gè)中又表演著何種腳色? 那些都是須要商量的題目。比方一副春聯(lián)的采用， 展現(xiàn)的主假如春聯(lián)手寫(xiě)者仍舊拜托者的視角? 我想，比擬妥當(dāng)?shù)墓芤?jiàn)是，它們展現(xiàn)的更多是抄寫(xiě)者對(duì)拜托者的一種確定。又如玄門(mén)科學(xué)儀器本，許烺光曾覺(jué)得這類(lèi)文本與普遍大眾全無(wú)關(guān)系②，這天然有些過(guò)猶不及，但這類(lèi)文本專(zhuān)科性真實(shí)較強(qiáng)，沒(méi)有拜過(guò)師父的大眾，大概對(duì)此會(huì)有片紙只字的領(lǐng)會(huì)，但 歸根結(jié)底是難以窺其堂奧的。所以，在領(lǐng)會(huì)抄本、傳抄者與大眾之間的聯(lián)系時(shí)，接洽者該當(dāng)維持相 對(duì)留心的作風(fēng)?？傮w而言，抄本與“百姓”的聯(lián)系并非單向度的: 抄本裝載的崇奉、思維與常識(shí)，偶爾來(lái)自于“百姓”，偶爾則各別于、但大概介入“百姓”文明的塑造。

經(jīng)過(guò)領(lǐng)會(huì)抄本商場(chǎng)、解讀抄本，作家覺(jué)得，縱然 1850 年至 1950 年印刷加入呆板大消費(fèi)期間，但抄本一直在華夏各地一致生存，并吞噬較大的空間。作家得出的一個(gè)基礎(chǔ)看法是，“在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世 紀(jì)的功夫里，大普遍華夏人的價(jià)格、感知和文明典型仍舊十分普遍”?？v然新實(shí)物、新動(dòng)作加入他 們的凡是生存，但“大普遍人沒(méi)有變換其積重難返的動(dòng)作形式或社會(huì)交易試驗(yàn)”，她們信奉的文明標(biāo)記“仍舊沒(méi)有多大變革”( 第 360 頁(yè)) 。這一管見(jiàn)捕獲到晚清民國(guó)近一個(gè)世紀(jì)普遍大眾生存的一個(gè)面向，指示接洽者關(guān)心劇變中的靜止，犯得著提防。我想，遙遠(yuǎn)的鴻儒不是去否認(rèn)這個(gè)管見(jiàn)，而是進(jìn) 一步去推敲: 這一管見(jiàn)在哪個(gè)頭緒中是不妨創(chuàng)造的? 何故如許? 又與其余頭緒有何關(guān)系?

暫時(shí)，海內(nèi)抄本接洽多為專(zhuān)題接洽，對(duì)寫(xiě)本學(xué)的學(xué)科建構(gòu)與學(xué)術(shù)定位才剛起步，關(guān)系鴻儒對(duì)這一學(xué) 科接洽實(shí)質(zhì)的定位，較為夸大抄本資料、抄寫(xiě)東西、抄寫(xiě)者、創(chuàng)造進(jìn)程、抄本樣式與文本實(shí)質(zhì)等題目。③ 該書(shū)提出的抄本接洽視角，聚焦以抄本的運(yùn)用為媒體產(chǎn)生的抄本裝載的崇奉、思維和常識(shí)與普遍大眾日 常生存之間的聯(lián)系，縱然書(shū)中提出的看法還不盡完備，但為促成抄本接洽提出了一個(gè)犯得著反思的思緒。

①晚清民國(guó)功夫溫州生員張棡，就常常負(fù)擔(dān)為親朋、鄰里、弟子寫(xiě)春聯(lián)，拜見(jiàn)溫州市典籍館編《張棡日志》，中華書(shū)局 2019 年版，第 91、320、384、1703 頁(yè)。

②Francis L. K. Hsu，“Field Work，Cultural Differences and Interpretation，”in Hsieh Jih-chang and Chuang Ying-chang，eds. ，The Chinese Family and Its Ｒitual Behavior ( Taipei:“ Institute of Ethnology，Academia Sinica ”，1985) ，pp. 21 － 22.

③郝春文: 《敦煌寫(xiě)本學(xué)與華夏傳統(tǒng)寫(xiě)本學(xué)》，第 70 頁(yè); 伏俊璉: 《寫(xiě)本和寫(xiě)本學(xué)》，《古典文藝常識(shí)》2020 年第 5 期，第111 頁(yè)。

三、文本解讀的忽視與錯(cuò)誤

細(xì)讀各章對(duì)抄本的解讀，該當(dāng)說(shuō)作家下了十分大的工夫，有的解讀是富于設(shè)想力的( 比方第一、二章對(duì)局部抄本傳抄者的看法與愛(ài)好的計(jì)劃，第四章對(duì)《徐氏三種》的“人命”過(guò)程的重構(gòu)等) 。然而大概因?yàn)槌窘庾x面對(duì)的艱巨和常識(shí)籌備不及，該書(shū)在解讀少許抄本的進(jìn)程中，生存過(guò)渡解讀、非汗青彌合讀、誤讀等上面的題目。

過(guò)渡解讀最鮮明的例子，莫過(guò)于第七章對(duì)兩本楹聯(lián)抄本的計(jì)劃。作家的解讀思緒，是采用兩本 辨別來(lái)自朔方和南邊的抄本，揭穿它們反射出來(lái)的各別地區(qū)的社會(huì)財(cái)經(jīng)生存。這一目標(biāo)大概說(shuō)來(lái) 無(wú)可非議，但在簡(jiǎn)直領(lǐng)會(huì)中，應(yīng)拿捏好解讀的尺寸。以作家對(duì)幾副跟科舉功名相關(guān)的春聯(lián)的解讀為 例。在計(jì)劃來(lái)自開(kāi)平的楹聯(lián)抄本時(shí)，作家提出一個(gè)管見(jiàn): “老錢(qián)有本領(lǐng)與地方社區(qū)的最高社會(huì)階級(jí)打交道，也對(duì)獲得頭泥人物的拜托( 應(yīng)指托老所錢(qián)寫(xiě)春聯(lián)———引者) 頗有決心，大概最能展現(xiàn)這一點(diǎn)的，是數(shù)目可觀的春聯(lián)。他按照春聯(lián)被展現(xiàn)的各別社會(huì)情境，對(duì)它們舉行了編排和分門(mén)別類(lèi)?！痹摃?shū)之 以是得出這個(gè)管見(jiàn)，是由于這一抄本抄寫(xiě)了幾何“入武學(xué)”“伯仲同榜”“誥封用”“文進(jìn)士”“武進(jìn) 士”“翰林”等幾個(gè)類(lèi)型的春聯(lián)( 第 263 頁(yè)，并參第 261 頁(yè)圖 7. 17) 。只是從抄本展示那些類(lèi)型的春聯(lián)，就確定傳抄者與春聯(lián)指涉的功名贏得者打過(guò)交道，不免求之過(guò)分。差異，對(duì)抄本展示的“本領(lǐng)館”“更夫寮”這種頗能反應(yīng)晚清此后珠江三角洲社會(huì)變化的局面( 見(jiàn)第 261 頁(yè)圖 7. 17，那些興辦均與場(chǎng)合核武器化相關(guān)) ，作家相反沒(méi)有給予計(jì)劃。

第六章對(duì)一份晚清命課的計(jì)劃，不算是過(guò)渡解讀，但應(yīng)歸入非汗青彌合讀一類(lèi)。這一抄本寫(xiě)于 光緒二十五年( 1899) 前后，是為一位兩虛歲的幼兒所推的命課，功夫涵蓋了近 60 年。除去引見(jiàn)命課的道理和實(shí)質(zhì)除外，作家用了不少翰墨計(jì)劃這個(gè)命課的角兒( 即該幼兒) 大概體驗(yàn)的大事變及其自己大概體驗(yàn)的人生過(guò)程( 第 184—195 頁(yè)) 。天然，這種闡明基礎(chǔ)上是假造的，未能加深咱們對(duì)這半個(gè)多世紀(jì)汗青的領(lǐng)會(huì)。第六章對(duì)《唐氏族譜》的計(jì)劃也是如許，作家耗費(fèi)一整章的篇幅來(lái)商量一 同族譜，卻沒(méi)有對(duì)誰(shuí)人期間得出什么新看法。那些計(jì)劃與其說(shuō)是原創(chuàng)性接洽，更像是舉行抄本接洽 演練所做的一次作業(yè)。對(duì)準(zhǔn)讀者群對(duì)該書(shū)解讀本領(lǐng)大概提出的置疑，作家在論斷局部稍作回應(yīng): “我之以是隨性地供給了某些領(lǐng)會(huì)性的指摘，是由于我覺(jué)得惟有精巧周旋指摘，咱們才有大概實(shí)足捕獲、接收每種抄本的十足意旨?！? 第 367 頁(yè)) 因?yàn)槭妨献约旱目刂?，汗青鴻儒往往必需做出估?jì)，但那些估計(jì)不管怎樣都必需符合道理吧。

至于該書(shū)誤讀的事例，為數(shù)不少，下口試舉數(shù)例加以證明。第二章用了不少篇幅計(jì)劃《文昌帝 君勸孝歌》一書(shū)。作家計(jì)劃的中心，不在這個(gè)文本自己，而是傳抄者在封里寫(xiě)下的一首詩(shī): “共枕不如共胞人，臨難思節(jié)方見(jiàn)真。莊周佯沒(méi)妻心變，宏不問(wèn)牛重弟親?！? 第 80 頁(yè)，“問(wèn)牛”二字為筆者的釋讀) 詩(shī)中“宏〔弘〕不問(wèn)?！笔且粋€(gè)典故，牛弘弟酒醉射殺牛弘之牛，妻奉告此事，牛弘漫不經(jīng)心。這個(gè)典故說(shuō)的是，伯仲不應(yīng)因婦人之言而心生芥蒂。該詩(shī)作家比較了夫婦之情與伯仲之情，夸大后 者更“真”更“親”，所以不應(yīng)沉淪于夫婦之情。該書(shū)在解讀此詩(shī)時(shí)，將“共胞”領(lǐng)會(huì)為伙伴，將此處 波及的伯仲聯(lián)系，誤讀為伙伴聯(lián)系，這就變換了這首詩(shī)的內(nèi)在。其余，作家覺(jué)得這首詩(shī)右邊題寫(xiě)的 “粗言見(jiàn)哂”四字，是抄寫(xiě)者的“敬辭”，它指示后代在觀賞這個(gè)文本時(shí)，應(yīng)提防到這類(lèi)文本被人接收 的辦法( 第 81 頁(yè)) 。換句話說(shuō)，作家的管見(jiàn)是，上頭的詩(shī)和這四個(gè)字，都展現(xiàn)了傳抄者對(duì)《文昌帝君勸孝歌》這個(gè)文本的管見(jiàn)，表白了與這個(gè)文本不盡溝通的、富于天性的管見(jiàn)。但究竟上，《文昌帝君 勸孝歌》傳播的是雙親的培育之恩和后代該當(dāng)盡孝的原因，這首詩(shī)以夫婦聯(lián)系與伯仲聯(lián)系作比擬， 縱然中心稍有分辨，但與《文昌帝君勸孝歌》中比擬雙親—后代聯(lián)系與夫婦聯(lián)系的手法是一致的，不見(jiàn)得不妨推導(dǎo)出傳抄者有天性的管見(jiàn)。

第二章對(duì)《捷徑雜字》和《土話雜字》的解讀，也有不少誤讀之處。《捷徑雜字》“稼穡類(lèi)”有以次幾句: “減租稱(chēng)轉(zhuǎn)，征稅完糧。佃字( 作家誤錄為“子”) 當(dāng)契，月息進(jìn)莊。屯餉南折，上忙下忙。”作家的譯文是:

To decrease the rental cost of the cart，weight the cart itself.

The tax is based on the remaining weight ［of only the grain inside］.

To lease a cart，get a valid contract，

When not in use，return it to the warehouse.

Your pay might be shortchanged，

But you'll still always be busy. ( p. 85)

第一句的“稱(chēng)轉(zhuǎn)”意旨不甚精確，或?yàn)榉Q(chēng)租納租之意，作家估量將“轉(zhuǎn)”讀做車(chē)，所以誤讀了后半 句的道理。第二句的“征稅”“完糧”表述雖異，而意旨實(shí)同，作家不明就里，所以誤解了文義。第三 句的“佃字”“當(dāng)契”，本為兩種和議，作家實(shí)足誤讀了“佃字”。第四句的“月息”“進(jìn)莊”，辨別是按 月付出的本錢(qián)和地租押金之意。第六句的“屯餉”應(yīng)是來(lái)自屯田的稅務(wù)銀行( 屯田籽粒折成的稅務(wù)銀行?) ， 而“南折”或?yàn)橐哉凵患{的稅糧。第六句“上忙下忙”是指納糧功夫和克日。這三句均波及社會(huì) 財(cái)經(jīng)史的關(guān)系常識(shí)，作家不明就里，又沒(méi)有接洽關(guān)系大師或查看參考書(shū)，就都誤譯了。

《土話雜字》積德一段寫(xiě)道: “立反抗學(xué)，修下義墳。除此除外，救濟(jì)齋( “齋”作家錄為“齊”，誤) 僧。吃齋把素，念經(jīng)看經(jīng)。補(bǔ)綴廟子，粧望金身?！痹摃?shū)對(duì)此段的解讀，也甚多忽視。開(kāi)始，作家把義塾、義墳辨別領(lǐng)會(huì)為“virtuous learning”和“virtuous grave site”，均誤，義墳應(yīng)即義塚，兩者應(yīng)譯作“charitable school”和“charitable cemetery”為妥。其次，“救濟(jì)齋僧”一句，作家誤譯為“Announce that you have become a monk”。由此，反面兩句的主語(yǔ)，由和尚變換為“你”，這也是鮮明的誤讀。結(jié)果，“粧望金身”一句( “望”字疑釋讀有誤，因該書(shū)未供給文本像片，無(wú)從確定) ，實(shí)為捐助銀錢(qián)塑造神像之意，而作家誤譯為“You want to become a gold-plated deity”( 第 96—97 頁(yè)) 。因?yàn)樯鲜稣`讀，該書(shū)對(duì)這一段的總體解讀也展示題目。他覺(jué)得這一段隱含“嘲笑”表示，由于他確定文本提到的各 種做法都屬外表工夫，只有你有錢(qián)有勢(shì)，旁人就會(huì)諂媚你，“你只需像鍍金的神像那么坐著，而寰球圍著你轉(zhuǎn)”( 第 97 頁(yè)) ，這就將一個(gè)從來(lái)大略的文本攙雜化———很難設(shè)想雜字一類(lèi)啟發(fā)讀物會(huì)表白如許攙雜的內(nèi)在。

詳細(xì)誤讀之處，在書(shū)中也時(shí)有所見(jiàn)，茲舉數(shù)例。第一章計(jì)劃了一本訟師孤本，封皮書(shū)“洪浦”二 字，應(yīng)為傳抄者全名，作家誤讀為抄該書(shū)名( 第 58 頁(yè)) 。第二章計(jì)劃的《古文釋義》抄本，封皮書(shū)“輯五學(xué)書(shū)”等字，輯五應(yīng)為傳抄者全名，作家誤讀為卷五( 即誤讀為“第六輯”，第 69 頁(yè)) 。同一章計(jì)劃的《文昌帝君勸孝歌》，封里書(shū)“峕在丙戌年孟夏下浣恭錄于思齊書(shū)室”等字，作家將“峕”釋讀為“看”，將“孟夏下浣”領(lǐng)會(huì)為“夏末”( the late summer) ( 第 78 頁(yè)，參照第 79 頁(yè)像片) 。同一章計(jì)劃的抄本《婚元講》，封皮書(shū)“勿失”二字，應(yīng)為妥貼生存、不要丟失之意，而作家將書(shū)名讀作《婚元講勿失》，并將“勿失”領(lǐng)會(huì)為“free of mistakes”( 精確) ( 第 89—90 頁(yè)) 。第三章計(jì)劃了一本命課，作家將封皮的“謹(jǐn)遵”誤讀為“謹(jǐn)導(dǎo)”( 第 124 頁(yè)，參考第 123 頁(yè)圖 3. 7) ，如許內(nèi)在便有所缺點(diǎn)。第四章對(duì)一個(gè)丹方的解讀，凡丹方中的稱(chēng)量單元“錢(qián)”和“兩”( 均以記賬字符抄寫(xiě)) ，都被誤讀為“分”。丹方后的“煮二柱香時(shí)”則誤讀為“煮二往□時(shí)”，這句話表白的煮藥的時(shí)間長(zhǎng)度，天然就無(wú)從領(lǐng)會(huì)了( 第157—158 頁(yè)) 。第八章《蛇傳孤本》中“天剎犧牲去，地剎歸地藏”一句，從來(lái)道理很精確，然而傳抄者在謄寫(xiě)時(shí)，將圈點(diǎn)注在第一個(gè)“地”字下，該書(shū)依此斷做“天剎犧牲去地，剎歸地藏”，截止此句被譯為“heaven evil go back to heaven get away from the earth; evils go away and hide in the ground”，論理就不清了。同一章計(jì)劃的科學(xué)儀器本《正一旦天三八賠罪法懺》首頁(yè)第一條龍上端有“彭城郡記”印，作 者誤讀為“彭城郡門(mén)”，并對(duì)此做了一通表現(xiàn)( 第 289—290 頁(yè)) 。但究竟上，這個(gè)抄本的道壇是劉柏榮堂，彭城郡然而是劉姓的郡望，與抄本的內(nèi)在實(shí)無(wú)聯(lián)系。至于書(shū)中的錄文缺點(diǎn)，數(shù)目甚多，恕難一 一列舉。

四、結(jié)束語(yǔ)

動(dòng)作明清史、近新穎史范圍一本反面計(jì)劃抄本的開(kāi)辟性文章，《晚清民國(guó)功夫百姓的凡是生 活》經(jīng)過(guò)舉例證明詳實(shí)的史料，指示接洽者提防抄本在套印本期間一致生存的究竟，闡明了抄本對(duì)領(lǐng)會(huì)普 通大眾凡是生存的學(xué)術(shù)價(jià)格，并對(duì)解讀抄本的思緒提出了少許樹(shù)立性倡導(dǎo)，其學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)不行含糊。該書(shū)最要害的奉獻(xiàn)，是提出領(lǐng)會(huì)讀抄本的視角和觀念。作家在書(shū)中提出的抄本解讀的生人學(xué)視角，抓住了抄本辨別于套印本的基礎(chǔ)屬性。作家的抄本解讀路途，鎖定以抄本為媒體產(chǎn)生的念書(shū)人與普遍大眾之間的聯(lián)系，較為精確地控制到了作家所稱(chēng)“民間抄本”解讀中至關(guān)要害的一對(duì)聯(lián)系。其余，該書(shū)對(duì) 1850—1950 年普遍大眾的文明與凡是生存的確定，也犯得著近新穎史接洽者提防。

與此同聲，不管在解讀路途和簡(jiǎn)直文本的解讀上面，該書(shū)都生存不少題目。在解讀路途上，本 書(shū)沒(méi)有對(duì)抄本與其余寫(xiě)本做出精確的辨別，作家低估了抄本、傳抄者與“百姓”之間的攙雜聯(lián)系，書(shū) 中對(duì)抄本中表述的文明與所謂“百姓”文明之間聯(lián)系的處置，有大略化的疑惑。在簡(jiǎn)直解讀上面， 該書(shū)對(duì)晚清民國(guó)抄本的解讀，總體過(guò)于隨便，也生存過(guò)渡解讀、非汗青彌合讀和誤讀等一系列題目， 筆墨釋讀缺點(diǎn)也比擬多。那些題目的展示，縱然跟作家自己常識(shí)構(gòu)造的控制不無(wú)聯(lián)系，也牽扯到抄 本自己解讀的艱巨與題目。

總之，怎樣看法抄本辨別于套印本的個(gè)性，辨別其各別典型，更深刻地控制抄本與社會(huì)之間的關(guān) 系，有待于于海表里知識(shí)界，更加是從事各別期間抄本接洽的鴻儒的共通商量。怎樣在簡(jiǎn)直的時(shí)間和空間、社 會(huì)文明頭緒中，對(duì)抄本舉行富裕設(shè)想力又經(jīng)得起史實(shí)檢驗(yàn)與論理商量的解讀，也是犯得著進(jìn)一步反思 的題目。但盡管從事寫(xiě)本學(xué)的學(xué)科建構(gòu)仍舊一定抄本的專(zhuān)題接洽，該書(shū)提出的觀念和視角將是一 個(gè)阻擋忽略的學(xué)術(shù)資源。

作品根源：《近現(xiàn)代史接洽》2021年第6期

作家簡(jiǎn)介：劉永華，復(fù)旦大學(xué)大學(xué)汗青學(xué)系熏陶

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