薛元明

長(zhǎng)至，又稱(chēng)日南至、冬節(jié)、亞歲等，兼具天然與人文兩大內(nèi)在，既是二十四骨氣中一個(gè)要害的骨氣，也是華夏民間的保守祭祖節(jié)日。時(shí)至長(zhǎng)至，標(biāo)記著行將加入冰冷季節(jié)，民間由此發(fā)端“數(shù)九”計(jì)劃寒天。

昔人對(duì)長(zhǎng)至格外關(guān)心，從來(lái)有“長(zhǎng)至大如年”的講法。在相關(guān)于長(zhǎng)至的保守詩(shī)字畫(huà)印等藝術(shù)中，最接地氣莫過(guò)于敦煌的年畫(huà)和寫(xiě)經(jīng)了。敦煌文件有“元正、長(zhǎng)至日，在已上二大德，準(zhǔn)令放假七日，前三后四日”的記錄。

長(zhǎng)至前后，在文徵明筆下，則有《雪詩(shī)》，鄧石如有自書(shū)詩(shī)稿，伊秉綬則醇古壯偉的書(shū)聯(lián)。

俗語(yǔ)說(shuō)，“百花開(kāi)而春至，百川匯而長(zhǎng)至，百草黃而秋至，安慰來(lái)而長(zhǎng)至”。長(zhǎng)至已至，轉(zhuǎn)瞬之間，又是一年。

在華夏人的保守看法中，長(zhǎng)至是陰陽(yáng)二氣的天然變化，《易經(jīng)》里從卦象上賦予領(lǐng)會(huì)釋。長(zhǎng)至?xí)r陽(yáng)氣漸漸飛騰，氣象漸突變暖。極熱的夏季到達(dá)極了，否極泰來(lái)。陰氣由此而生，漸漸地時(shí)節(jié)就向著秋天促成。天然局面蘊(yùn)藏了盛極而衰、衰極而盛的學(xué)理。天下萬(wàn)物形成了一個(gè)自足的寰球。生人生存在這個(gè)寰球，要害在乎適合天然順序。

昔人對(duì)長(zhǎng)至格外關(guān)心，從來(lái)有“長(zhǎng)至大如年”的講法。華夏汗青長(zhǎng)久，文明積累深沉，有稠密的詩(shī)字畫(huà)印的傳世典范之作變成鑒證。

要說(shuō)最接地氣的憑據(jù)，莫過(guò)于敦煌的年畫(huà)和寫(xiě)經(jīng)了。

“敦煌學(xué)”是近現(xiàn)代三大顯學(xué)接洽范圍之一，另兩個(gè)辨別是甲骨學(xué)及紅學(xué)?！岸鼗蛯?xiě)經(jīng)”是近現(xiàn)代高新科技中對(duì)書(shū)法感化最大的三大創(chuàng)造之一，其他二者是漢朝竹簡(jiǎn)和甲骨文。敦煌字畫(huà)既是字畫(huà)大作，也屬包括風(fēng)氣學(xué)的范圍。不刻計(jì)數(shù)的寫(xiě)經(jīng)和墓志銘，個(gè)中有太多的典范創(chuàng)作，自愿現(xiàn)始，很多大書(shū)法家徑直成績(jī)于寫(xiě)經(jīng)體，如沈曾植、胡小石、鄭孝胥和徐生翁等，不只自食其力，且開(kāi)一代新風(fēng)，引領(lǐng)了期間潮水。寫(xiě)經(jīng)作家真實(shí)有別于王羲之、米芾等學(xué)名家，她們有一個(gè)特出的名號(hào)——默默無(wú)聞氏。魏晉之前，部分認(rèn)識(shí)尚未省悟，不承諾有部分的態(tài)度，甲骨文和鐘鼎文極端鮮明，像《散氏盤(pán)》和《毛公鼎》，哪一個(gè)不是典范之作，以至于書(shū)法史的滌訕之作？

敦煌年畫(huà)按照釋典實(shí)質(zhì)繪制，分為俗人局面（供作人和故事畫(huà)中的人物）和神靈局面（佛、菩薩等）兩類(lèi)局面，都根源于實(shí)際生存，但各具各別本質(zhì)。從造型上說(shuō)，俗人局面富于生存氣味，期間特性展現(xiàn)得更明顯，神靈局面則變革較少，設(shè)想和夸大因素較多。很多大作創(chuàng)造的初志固然是講釋教故事，發(fā)揚(yáng)佛法，卻記載下了其時(shí)的實(shí)際生存，固然不過(guò)零碎地散落于石窟的各個(gè)邊際，卻閃耀著最具生存氣味的光彩，寄予良愿，安慰精神，既刻畫(huà)了神的局面、神的震動(dòng)，也超過(guò)了神與神的聯(lián)系、神與人的聯(lián)系，具備與世俗美術(shù)各別的審美特性和藝術(shù)作風(fēng)。由于表現(xiàn)了生存場(chǎng)景，靈巧傳神，表露出烽火味。這才是如實(shí)的“民間”，實(shí)質(zhì)即是“塵世”。經(jīng)過(guò)敦煌年畫(huà)和寫(xiě)經(jīng)，不妨想見(jiàn)在誰(shuí)人期間，長(zhǎng)至光臨，安度之時(shí)仍舊特殊莊重。

唐 敦煌文件S.6537《鄭余慶書(shū)儀》

唐 敦煌文件S.4663《雜抄》

唐宋此后，舉國(guó)左右都視長(zhǎng)至同等元日。敦煌文件S.6537《鄭余慶書(shū)儀》記錄：“元正、長(zhǎng)至日，在已上二大德，準(zhǔn)令放假七日，前三后四日”。究竟上，長(zhǎng)至不只“大如年”，也真實(shí)已經(jīng)接受了“過(guò)年”的重?fù)?dān)。早是殷商、西周以及年齡戰(zhàn)國(guó)功夫，從來(lái)被視為“年頭”，是周時(shí)的一月，以是后代稱(chēng)為“周正之節(jié)”。敦煌文件S.4663《雜抄》則精確講：“仲冬長(zhǎng)至。何謂長(zhǎng)至之日？陽(yáng)爻始動(dòng)，萬(wàn)物生芽”。昔人多將陽(yáng)氣動(dòng)作君道之象，長(zhǎng)至因是一年中陽(yáng)氣飛騰的初始，“拜賀之禮”便是人們?cè)谶@天要探求典禮感的重要展現(xiàn)。其時(shí)候小意思相送是應(yīng)盡的禮儀，以各耕田方土產(chǎn)特產(chǎn)產(chǎn)聊表情意，上司對(duì)部下也會(huì)賞送禮品，比方冬日所需的夾襖、氈履等。那些民間寫(xiě)經(jīng)體的作風(fēng)隨便天然，字勢(shì)介于楷隸之間，純真率意，自由自在，也恰是后代書(shū)法家所朝思暮想的“偶爾于佳乃佳”的地步，與典范碑帖的表示淵然有別，大可玩味。

唐 莫高窟第68窟《夕陽(yáng)》

唐 莫高窟第23窟《天井場(chǎng)景》

莫高窟第68窟有《夕陽(yáng)》美術(shù)。說(shuō)到夕陽(yáng)，立馬就會(huì)想到王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河夕陽(yáng)圓”詩(shī)句所刻畫(huà)的意象，但此處年畫(huà)所表露的，卻表露出對(duì)“傳奇”的設(shè)想，不管是顏色仍舊構(gòu)圖，城市令人情不自禁地想到《山海經(jīng)》的刻畫(huà)。所有畫(huà)面包車(chē)型的士技法，又有一致童子畫(huà)的天趣。莫高窟第431窟年畫(huà)刻畫(huà)的是天井場(chǎng)景。從所有畫(huà)面來(lái)看，無(wú)疑是一座典范的朔方民宅大院。該宅院表面是夯土墻圍子，反面大門(mén)為烏頭門(mén)，門(mén)內(nèi)小院之后才是花墻及院門(mén)，門(mén)內(nèi)天井寬大，正中堂屋三間，兩側(cè)各有側(cè)室三間，堂屋之內(nèi)均有床。與堂屋對(duì)立的衡宇，猶似四合院里的倒座。宅院的門(mén)不在軸線中央，偏差一側(cè)，與朔方四合院的大門(mén)在東北角一致。不獨(dú)于此，長(zhǎng)至亦是釋教徒們?cè)O(shè)供獻(xiàn)佛的要害日子。莫高窟第236窟《齋僧》是中唐功夫的大作，不妨瞥見(jiàn)很多唐代的時(shí)髦食物，此刻仍是西北地域大眾凡是餐桌上的主食品，如枯餅、馓子、包子、面條等。即日西北地域凡是茶飯多以面食為主，本來(lái)在唐代，茶飯風(fēng)氣也差不離。

唐 莫高窟第236窟《齋僧》

長(zhǎng)至之以是極端莊重，要害是歌功頌德，亦是文民心志所向。南宋大墨客文天祥三十八歲時(shí)應(yīng)故鄉(xiāng)張強(qiáng)之請(qǐng)，在雞年（1273）長(zhǎng)至寫(xiě)下《木雞集序》。全文筆致疾速，筆致輕捷灑脫，以細(xì)筆為之，秀美瘦勁，具備灑脫奔放之氣，將陰柔之美表現(xiàn)到極限。最要提防的是“木雞”二字，此刻大都領(lǐng)會(huì)為“張口結(jié)舌”，表白的是貶義，“用以比方呆板或發(fā)呆之態(tài)”，如實(shí)的道理湊巧差異——“喻指涵養(yǎng)深淳以平靜克服者”，如白居易《禮部試策》言：“事有躁而失、靜而得者，故木雞勝焉?！贝舐缘貋?lái)說(shuō)，變成“木雞”，表白未然具備超常的定力，此乃字畫(huà)家以至十足勝利人士之必經(jīng)。

此刻往往夸大“墨客書(shū)法家”，明顯是蓄意之舉，但也是無(wú)可奈何之舉。墨客自然即是書(shū)法家，且不只僅是書(shū)法家。言下之意，夸大書(shū)法家不許只提防技法，還得關(guān)心文明涵養(yǎng)。從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)講，見(jiàn)證了古今書(shū)法家之間的大各別。對(duì)于昔人而言，書(shū)法家和墨客之間互為內(nèi)外，表露膠著狀況，天才就有一種血肉接洽。后代之以是展示評(píng)介分別，重要在乎對(duì)書(shū)法史的感化巨細(xì)而論，才有了“專(zhuān)科”與否的評(píng)介。

元 趙孟頫《雪賦》，己丑長(zhǎng)至

元代趙孟頫在元大恩大德二年（1298）長(zhǎng)至寫(xiě)下《雪賦》。長(zhǎng)至?xí)r間寫(xiě)如許的實(shí)質(zhì)，無(wú)疑是經(jīng)心安置的：“憑云起落，從風(fēng)飄蕩。值物賦象，任地班形。素因遇立，污隨染成?？v心皓然，何慮何營(yíng)？”這是趙孟頫送給一位名為班彥功心腹的大作。用筆宛轉(zhuǎn)而筋骨內(nèi)在，用筆華滋遒勁，結(jié)體富裕秀媚，點(diǎn)畫(huà)之間相互照應(yīng)，格外精細(xì)，外似柔潤(rùn)而內(nèi)實(shí)堅(jiān)忍，形骸端秀而骨子勁挺。趙以高超的本領(lǐng)把抄寫(xiě)中的四周、快慢、藏露、行留、平側(cè)處置得中庸之道，恰如其分，實(shí)行了一種“中庸之美”?？钭种杏小叭斩讨痢弊謽?。須要證明，在普遍情景下，長(zhǎng)至?xí)?xiě)成“長(zhǎng)至”，但也有人誤把“長(zhǎng)至”稱(chēng)為長(zhǎng)至，展示歧異的因?yàn)槭情L(zhǎng)至這一天晚上最短而白晝最長(zhǎng)，長(zhǎng)至這一天，白天最短晚上最長(zhǎng)，本質(zhì)上從所有變革趨向來(lái)看，過(guò)完長(zhǎng)至，白晝就一天比一天短，所謂“長(zhǎng)至至短”，過(guò)了長(zhǎng)至，白晝就一天比一天長(zhǎng)，也即是“長(zhǎng)至至長(zhǎng)”。再有一種講法是，長(zhǎng)至這天，日影最長(zhǎng)，以是是“長(zhǎng)至至長(zhǎng)”，長(zhǎng)至這天日影最短，以是“長(zhǎng)至至短”。

明 朱存理《珊瑚木難》（草稿）

明代朱存理是一個(gè)蓄意人，他所整治的《珊瑚木難》鈔錄諸家題詠，合計(jì)四十八人，五十六篇。個(gè)中有趙孟頫《水村圖》，辨別題有：“大恩大德六年仲冬望日，為錢(qián)德鈞作”，“后一月，德鈞持此圖見(jiàn)示，則已裝成軸矣。偶爾信手涂鴉，乃過(guò)辱珍愛(ài)如許，極令人內(nèi)疚”，“從來(lái)痛快思卜居，居所只今成繪圖。胸中本自渺江海，主人相挽寫(xiě)分湖?！壁w孟頫《水村圖》作于元大恩大德六年（1302），年49歲，這是他結(jié)果一幅有真實(shí)編年的大作?！渡汉髂倦y》變成最靈驗(yàn)的證明?！爸俣铡保撮L(zhǎng)至前的兩三天。朱氏小字精雅秀美，雖為書(shū)稿，卻有激烈的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)，筆致流麗，字形反復(fù)無(wú)常，有魏晉風(fēng)度，書(shū)生氣劈面而來(lái)。

明 文徵明《雪詩(shī)》卷，丙申長(zhǎng)至

明代文徵明有《雪詩(shī)》和趙孟頫的《雪賦》一唱一和。卷尾寫(xiě)道：“殘雪不蔽瓦，斷溜收寒聲。晨威凄以嚴(yán)，云日麗新晴。凌風(fēng)振從薄，枯卉不復(fù)榮。年光屬歸斂，暗淡足夠情。”此為文徵明67歲時(shí)的行草力作，全幅計(jì)第三百貨七十六字，連帶較多，筆意凌厲，揮灑流利，翰墨精巧，盎然有力，派頭揭幕，繪聲繪色。其余，文徵明還在“嘉靖戊午冬仲冬廿日”抄寫(xiě)了蘇軾《赤壁賦》。“戊午冬仲冬廿日”，恰是長(zhǎng)至前后。辛丑長(zhǎng)至，時(shí)價(jià)仲冬十八。文徵明的終身，《赤壁賦》所有抄寫(xiě)了幾十遍，看來(lái)疼愛(ài)之意，時(shí)年89歲，犧牲前一年，如許遐齡，涓滴不見(jiàn)老態(tài)，筆筆到位，絕無(wú)衰颯之狀，看來(lái)人命力之振奮?？钭钟校骸耙购幻拢魺袈?shū)。紙墨欠佳，筆尤不精，殊不可字。聊遣偶爾之興耳，觀者其毋哂焉。徵來(lái)歲八十九?！痹囅?，一個(gè)年近九十的老翁，姑且能如許發(fā)憤，真令懶惰之輩羞愧。

清 鄧石如 《自書(shū)詩(shī)稿三十六首》，壬子長(zhǎng)至

鄧石如以篆隸字雄視世界。殊不知，其正書(shū)宗法魏晉，也迥出時(shí)代潮流，自成一格。行書(shū)從顏真卿《爭(zhēng)位子帖》化出，以碑派筆路為之，獨(dú)具一格。此書(shū)頁(yè)公有36首詩(shī)，是鄧石如應(yīng)曹文植之邀進(jìn)京，后旅居武昌畢沅幕府這段功夫所作，精確地說(shuō)，是鄧石如于乾隆五十七年（1792）長(zhǎng)至抄寫(xiě)給同寅孫香泉的，鄧石如時(shí)年50歲，恰是其詩(shī)歌創(chuàng)造的振奮期，對(duì)于決定鄧石如詩(shī)作的簡(jiǎn)直創(chuàng)造年限具備至關(guān)要害的效率?！跋仁婪菬o(wú)負(fù)郭田，擺脫湯火證真仙。秦皇枉好常年術(shù)，只向咸陽(yáng)卜世年。重瞳隆準(zhǔn)叛旗招，何日交戰(zhàn)判寧?kù)o。雞犬不驚風(fēng)曠古，萬(wàn)里長(zhǎng)城不敵武陵橋。綸竿煙艇度年齡，底事漁郎不少留。絕地肯教人更識(shí)，繽紛花片漫溪流。遄征荊城景凄愴，迢遞吟鞭指落日。駐馬仙源瞻往跡，問(wèn)津人去幾滄桑?！笨偟膩?lái)看，鄧石如的行書(shū)籍源仍是“二王”，融洽了顏真卿稿書(shū)的滋味，由于是自書(shū)詩(shī)稿，輕快天然，運(yùn)筆流利，靈巧絢爛。詩(shī)中充分的意象、適合的用事、寬大的襟懷和誠(chéng)懇情義令人感觸。

清 伊秉綬 行身體裁隸字聯(lián)

動(dòng)作和鄧石如齊名的隸字大師，伊秉綬的隸字具備原創(chuàng)性，可謂大師風(fēng)度，足以雁陣，非但不愧罷了。伊秉綬隸字作風(fēng)宏大古拙的一類(lèi)，用筆算得上“惹是生非”的創(chuàng)作，筆直平均散布，四邊充溢，方嚴(yán)整理，愈大愈壯，派頭恢宏。因受《衡方》《張遷》的感化，擅以篆筆寫(xiě)隸，墨沉筆實(shí)，醇古壯偉，最后變成清代碑學(xué)中的隸字復(fù)興的代辦人物之一，被譽(yù)為“乾嘉八隸”之首，和鄧石如并稱(chēng)“南伊北鄧”。春聯(lián)“行身踐規(guī)則，體裁舊弓裘”聯(lián)書(shū)于仲冬季節(jié)。仲冬包括大雪和長(zhǎng)至兩個(gè)骨氣，對(duì)應(yīng)舊歷仲冬，得宜此際。

清 王文治《題顏柳白米書(shū)法宋拓卷》，丙辰長(zhǎng)至

書(shū)法家在清代被分別出“碑學(xué)”和“帖學(xué)”的各別“營(yíng)壘”，利于于厘清頭緒的同聲，也形成了分割與對(duì)抗，須要理性的作風(fēng)和態(tài)度。王文治屬正宗“帖學(xué)”。對(duì)于王文治的書(shū)法，其重孫王堃在《王夢(mèng)樓自書(shū)快雨堂詩(shī)稿》后記中說(shuō)：“先曾大父夢(mèng)樓公，書(shū)深得‘二王’神髓，復(fù)肆力李云麾、米海岳，暮年灑脫，直逼董香光，人所不許鴻儒?！庇纱丝芍跷闹螘?shū)法筑鑒于“二王”，脫胎于董其昌，以秀媚精雅著稱(chēng)。書(shū)法的秀或拙，與用筆的藏露有很大聯(lián)系。王文治行草多用露鋒，筆路源于《蘭亭序》。此楨《跋顏柳白米書(shū)法宋拓卷》寫(xiě)道：“是帖為半子狄率庵所收。陳伯恭學(xué)士以賞鑒自封，索之不與。頃來(lái)吳門(mén)，心農(nóng)轉(zhuǎn)居士愛(ài)之，即以相授。翰墨之緣，殆亦各有前定，阻擋強(qiáng)耶。”字字句句不妨看出王文治對(duì)保藏鑒別的作風(fēng)，要害在乎一個(gè)“緣”字。弄虛作假，王氏用筆雖露鋒較多，但露而不浮、不薄，這是由于他長(zhǎng)于行家筆中減慢速率，內(nèi)斂鋒毫，不妨做到既外耀了精力，又蓄住了派頭，充分了大作的審美內(nèi)在。

清 乾隆《數(shù)詩(shī)擬鮑明遠(yuǎn)體》，癸酉長(zhǎng)至

“帖學(xué)”的沉痼即是“館閣體”的展示，乃是百般成分最后效率的截止。乾隆的審美和愛(ài)好，無(wú)疑是重要推力之一，加上他更加愛(ài)寫(xiě)愛(ài)題，弄得四處都是。養(yǎng)心殿西暖閣是天子處置凡是行政事務(wù)，獨(dú)立訪問(wèn)重臣，也是圈閱殿試試卷的場(chǎng)合。暖閣的北墻上吊掛著雍正天子題寫(xiě)的“勤政親賢”匾額，下方屏文則是乾隆天子的自賦詩(shī)篇：“潛心奚所托，為君止于仁。二典傳家法，敬天及勤民。三無(wú)凜然奉，大公何私親。四序協(xié)時(shí)月，熙績(jī)?cè)趽岢?。五事惟敬用，其要以備身。六府?lài)修治，其施均養(yǎng)人。七情時(shí)省檢，懼為私欲淪。八珍有費(fèi)甘，念彼饑餓倫。九歌揚(yáng)政要，鄭衛(wèi)漫亟陳。十聯(lián)書(shū)屏扆，式聽(tīng)?zhēng)煴Ｕ?。”篇末證明是“數(shù)詩(shī)擬鮑明遠(yuǎn)體”。此詩(shī)書(shū)于1753年，乾隆時(shí)43歲，書(shū)風(fēng)豐圓肥潤(rùn)，點(diǎn)畫(huà)宛轉(zhuǎn)平均，結(jié)體隱晦流利，然缺乏變革和風(fēng)韻，同樣是學(xué)二王，學(xué)趙孟頫，乾隆天子的字簡(jiǎn)直成了“手寫(xiě)體”，千字部分。但是說(shuō)究竟，字字句句彌漫出清逸高貴、雍容高貴之氣，展現(xiàn)出一代皇帝的氣派。乾隆對(duì)于書(shū)法的關(guān)心勢(shì)均力敵，專(zhuān)辟“三希堂”即是一例。假如換一個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，長(zhǎng)至一致稱(chēng)得上“歌功頌德”，王宮和民間都特殊關(guān)心。

明清派別印的真實(shí)燦爛期是在清代，能手聚集，大師輩出。

清 陳豫鐘 素情自處，癸丑長(zhǎng)至

陳豫鐘是“西泠八家”之一，作風(fēng)高貴工致，增值化裝，大巧若拙。正如趙之謙在闡明浙派各家風(fēng)格的異同聲所說(shuō)：“浙宗見(jiàn)巧莫若次閑，曼生巧七而拙三，龍泓忘拙忘巧，秋庵巧拙均，山堂則九拙而孕一巧?！薄吧教谩笔顷愒ョ姷奶?hào)。32歲所刻“素情自處”屬早期大作，行刀平靜妥當(dāng)，不見(jiàn)“浙派”的鋸條之痕，出自漢代印章而又有變革，自有雍容莊重之勢(shì)。

清 徐三庚 刻 若泉（上） 成達(dá)章印（下），戊辰長(zhǎng)至

徐三庚屬“鄧派”或“皖派”，但自有部分創(chuàng)作。這套雙面印，陽(yáng)文蔓延婀娜，風(fēng)度盡顯，陰文“緊其密，擴(kuò)其疏”，比較激烈，卻又天衣無(wú)縫。邊款寫(xiě)道：“戊辰長(zhǎng)至，坐雨青愛(ài)廬，仿完白山人兩面印，為若泉弟?！边吙钪小皟擅嬗　卞e(cuò)刻成“面面印”。

清 黃士陵刻 鳴鑾鈐記，乙酉長(zhǎng)至

黃士陵也是學(xué)鄧石如發(fā)跡，但最后能自食其力，樹(shù)立“黟山派”。“鳴鑾鈐記”四字印為罕見(jiàn)的單刀法，一任天然，篆法安置犯得著推許，“鈐記”二字之間的貫串，以橫畫(huà)居多，“鳴鸞”二字則表露出斜勢(shì)咬合，使得印面變得跌蕩，產(chǎn)生比較照應(yīng)。邊款寫(xiě)道：“乙酉長(zhǎng)至后六日，仿漢民鑄銅印”。黃士陵邊款獨(dú)具一格，以推刀法為之，亦楷亦隸，兼有漢鐘鼎文之意趣。

近現(xiàn)代 童大年刻 雷峰片石草廬，甲子長(zhǎng)至

近現(xiàn)代童大年為“上海派”名宿，時(shí)于今日，很多人將他忘懷了。動(dòng)作工作印人，為了符合商場(chǎng)，滿意買(mǎi)家的口胃，不免紊亂。然而，即使蓄意梳理，則不難弄?jiǎng)?chuàng)造自有部分頭緒和主打目標(biāo)，有諸多杰作代辦作。此印學(xué)吳昌碩而有變革，留紅凌亂，天然成形，比較激烈，可推為代辦作。邊款記事：“甲子仲秋二十七日，杭州西湖南屏山雷峰塔倒，先三嫂吳秀媛尚廬墓在側(cè)，為予覓得塔中《華嚴(yán)經(jīng)》石一角，見(jiàn)殆即以名吾廬，復(fù)聚集舊藏各石拓本，詳加考訂，成《雷峰塔華嚴(yán)經(jīng)》，歿石真形一冊(cè)，印行于世，以廣傳播，乃作此印紀(jì)其事，且志古緣。長(zhǎng)至節(jié)?！?/p>

近現(xiàn)代有兩個(gè)寫(xiě)魏碑的大師，卻常常不在今世書(shū)法家的關(guān)心視線之內(nèi)，一個(gè)是莊蘊(yùn)寬，一個(gè)是張伯英，兩人作風(fēng)湊巧對(duì)立，一個(gè)柔中有剛，一個(gè)剛中見(jiàn)柔。從來(lái)魏碑也不妨寫(xiě)得多姿多彩！

近現(xiàn)代 莊蘊(yùn)寬題贈(zèng) 陳衡哲，庚申長(zhǎng)至

莊蘊(yùn)寬的橫披“萬(wàn)松樓”是寫(xiě)給外外甥女陳衡哲的書(shū)房號(hào)。陳衡哲是近現(xiàn)代新文明疏通中最早的女鴻儒、作者、墨客，是華夏第一位女熏陶，有“一代才女”之稱(chēng)。莊蘊(yùn)寬書(shū)法沉潛北魏，參以漢隸，豪慫恿橫、安逸灑脫。動(dòng)作墨客墨戲，實(shí)足是寫(xiě)心，是“心運(yùn)”而成，以是有著活脫的氣味。

近現(xiàn)代 張伯英《竇海渟哀辭》，甲戌長(zhǎng)至

張伯英《竇海渟哀辭》 詩(shī)稿寫(xiě)道：“蘭銷(xiāo)其膏兮，玉化為煙；死者何所知兮，生者凄以悲煎；婦稚慘兮，哀啼老淚墮兮，涓涓念山林之騫海渟兮，海渟其無(wú)憾兮，重泉?！睍?shū)于1934年，時(shí)64歲，仍舊到了人書(shū)俱老之時(shí)。張伯英和東漢的“草圣”同名同宗。其書(shū)風(fēng)脫胎于魏碑，筆筆中實(shí)，字字氣滿，骨氣清厚凝重，結(jié)字精整散逸兼方勁古拙，蔚為風(fēng)氣，有很強(qiáng)的藝術(shù)熏染力。

今世 胡小石 書(shū)唐李白《上清寶鼎》詩(shī)，戊寅長(zhǎng)至

今世胡小石乃碑學(xué)權(quán)威，也是國(guó)粹巨匠。固然名列“南京四老”，本來(lái)年紀(jì)比另三人要大的多，是真實(shí)的鴻儒字，書(shū)風(fēng)早熟，天性激烈，學(xué)黃山谷而能別出心裁。此大作寫(xiě)于“戊寅長(zhǎng)至”，時(shí)73歲，實(shí)質(zhì)是唐李白《上清寶鼎》詩(shī)后半段。不妨說(shuō)，胡小石真實(shí)做到了碑本融洽，既有碑刻的骨子和力氣，又有帖學(xué)的灑脫和流利，用筆蛇矛大戟，跌蕩多姿，卻不生存辯論，頓挫有力，筆畫(huà)抑制矛頭，如銅澆鐵鑄，回味無(wú)窮。

今世 來(lái)楚生簡(jiǎn)書(shū)春聯(lián)，辛亥長(zhǎng)至

來(lái)楚生是今世隸字大師。不妨說(shuō)，以至?xí)簳r(shí)而言，無(wú)出其右者，將漢隸和漢朝竹簡(jiǎn)精巧而完備地貫串起來(lái)，別具匠心?！梆B(yǎng)成骨氣可扛鼎，籌備花時(shí)要索詩(shī)”聯(lián)書(shū)于辛亥年（1971），時(shí)69歲，已是功力大成之際，總體上以簡(jiǎn)意居多，筆意和體勢(shì)豪放，然模范嚴(yán)緊，動(dòng)態(tài)適合。用筆的輕重、主次、收放，從容不迫，有道理之中、預(yù)見(jiàn)除外的變革。

今世 吳子復(fù) 集《張遷碑》淵魚(yú)野禽聯(lián)，戊戌長(zhǎng)至

吳子復(fù)是廣東書(shū)壇的代辦性人物。終身的藝術(shù)功效重要在乎書(shū)法、木刻和油畫(huà)。書(shū)法上面以隸字功效最為超過(guò)，得力最多的是漢碑，博涉多家，探究極深極廣，更加是《好大王碑》的取法，稚拙純真，大巧若拙?！皽Y魚(yú)喋月有詩(shī)思，野禽隨風(fēng)無(wú)俗聲”聯(lián)語(yǔ)款字中證明“集《張遷碑》”，究竟上，字形間架是《張遷》，用筆則是《禮器》。兩碑相融，妙合而無(wú)違和之感。這與其所夸大的觀念相關(guān)，吳子復(fù)看法進(jìn)修漢碑需有檔次，由簡(jiǎn)到易，個(gè)中最重要的有六種，順序陳設(shè)為《禮器碑》、《張遷碑》、《西狹頌》、《石門(mén)頌》、《郙閣頌》、《校官碑》。吳子復(fù)侵淫既深，得道亦深，大概以寬厚秀美為貌、以和緩古風(fēng)為神，波濤不驚。

長(zhǎng)至光臨，必需要說(shuō)起“九九消寒圖”。人們從長(zhǎng)至發(fā)端數(shù)九，每九天為一個(gè)九。長(zhǎng)至是頭九的第一天，標(biāo)記著冬天最難捱的一段功夫發(fā)端了，從來(lái)數(shù)到九個(gè)九，八十一天之后，寒盡春回。面臨天寒地凍的長(zhǎng)久嚴(yán)冬，華夏人發(fā)領(lǐng)會(huì)一種特殊的清閑文娛辦法——數(shù)九消寒，以字畫(huà)的情勢(shì)繪制九九消寒圖，標(biāo)示由冬到春的功夫流轉(zhuǎn)?，F(xiàn)存最早的九九消寒圖坐落陜西西安、明孝宗弘治元年（1488年）的一塊碑刻上。徐世昌1921年作《九九消寒圖》有抄襲之意。從畫(huà)面光彩來(lái)看，當(dāng)是絹本大概性較大，故益加漠然可兒。徐世昌書(shū)法學(xué)蘇軾，探求書(shū)生氣，與寒梅相稱(chēng)，精致之極。梅枝上的花骨朵分為八組，每組九個(gè)，加上左下的九顆天竹果子，湊巧八十一個(gè)，全幅構(gòu)圖精致，既要適合消寒圖的九九八十一之?dāng)?shù)，又要突顯藝術(shù)創(chuàng)造疏密順序，加以變革，堪稱(chēng)面面俱到。

近現(xiàn)代 徐世昌作《九九消寒圖》，辛酉長(zhǎng)至

到了清代，九九消寒圖展示了以筆墨表露的新情勢(shì)?！巴で按沽鋹?ài)待東風(fēng)”九字由誰(shuí)創(chuàng)辦，已難以考訂。每天用朱筆填描一筆。在每一筆的丹色上，再用白色細(xì)筆細(xì)細(xì)證明當(dāng)天陰晴風(fēng)雪的氣象變革，精巧出眾。“九九消寒圖”融洽字畫(huà)和風(fēng)氣于一體，甫一面市，便派生出稠密的“本子”，傳播人們更多的優(yōu)美憧憬的同聲，也不妨記載書(shū)法家的生存和臨創(chuàng)狀況，等待春的動(dòng)靜。

書(shū)法夸大積聚，“拳不離手曲不離口”，本領(lǐng)厚積薄發(fā)，夏練三伏、冬練三九，以是縱然在最冰冷的冬天，也不許停步，以是常在款字中讀到“呵凍研墨”的字樣。“呵凍”即是噓氣使硯中凍結(jié)的墨水融化。每到長(zhǎng)至日，時(shí)當(dāng)“交九”，恰是天寒地凍的寒冬氣象。墨客研好墨寫(xiě)入，常常寫(xiě)著寫(xiě)著，筆、墨就凍結(jié)成凍，這常常用的方法即是以口對(duì)著硯臺(tái)或筆呵氣，用呼出的熱氣把凍墨化開(kāi)。以是“呵凍”一詞，局面地刻畫(huà)了其時(shí)的場(chǎng)景。時(shí)人生存情況變了，抄寫(xiě)辦法變了，很難領(lǐng)會(huì)古人“呵凍”寫(xiě)入的體驗(yàn)了。由于時(shí)人大多懶得磨墨。昔人書(shū)法之妙，妙在諸多詳細(xì)。

道白了，任何藝術(shù)創(chuàng)造都須要一個(gè)醞釀變革的進(jìn)程。試想某個(gè)長(zhǎng)至的下晝，在閑坐等候中，偶爾想起白居易的詩(shī)句：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”雪天守著個(gè)紅泥小火爐，喝著家釀水酒，何足稱(chēng)心！這是千世紀(jì)來(lái)令人快樂(lè)感實(shí)足的生存。個(gè)中清閑喜悅之感的思懷、情味，曾是幾何墨客士醫(yī)生的理想與憧憬。千世紀(jì)來(lái)為幾何人傳唱，有哀傷，有痛快，有留戀，多情懷，更是惦記落筆的場(chǎng)合。仍舊白居易，所作《邯鄲長(zhǎng)至夜》中寫(xiě)道：“邯鄲驛里逢長(zhǎng)至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深人靜坐，還應(yīng)說(shuō)著出遠(yuǎn)門(mén)人。”陸游的《辛酉長(zhǎng)至》表露出的，又是另一種情緒：“本日日南至，吾門(mén)方寧?kù)o。家貧輕逢年過(guò)節(jié)，身老怯增年?！庇行┴浬?，無(wú)需蓄意回顧，不管置身何處，保持魂?duì)繅?mèng)繞。

長(zhǎng)至這一天，白晝最短，晚上的惦記卻最長(zhǎng)。幸虧字畫(huà)家印人員中有翰墨和刻刀，不妨記載下來(lái)，變成一種文明回顧。

負(fù)擔(dān)編纂：李梅

校正：張艷

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