南陽(yáng)古來(lái)便以農(nóng)業(yè)著稱于世，在凡是生存中最揪大眾之心的也湊巧是地里成長(zhǎng)的食糧。所以，對(duì)于宏大大眾而言，禱告稼穡豐登便成了她們長(zhǎng)久的理想和不懈的探求。農(nóng)耕文明的昌盛使得南陽(yáng)農(nóng)夫的凡是生存與地盤(pán)的聯(lián)系甚為出色，在確定意旨上不妨說(shuō)宏大的農(nóng)夫是農(nóng)村社會(huì)賴以貫串與興盛的主體?！肮饶藝?guó)之寶，民以食為天”，農(nóng)夫與地盤(pán)的聯(lián)系最后要?dú)w納于地盤(pán)能產(chǎn)食糧這一基礎(chǔ)題目上。所以對(duì)于豐收的畏縮便常常以對(duì)豐登的理想的情勢(shì)在人們的思維與動(dòng)作中展現(xiàn)出來(lái)。這是一種內(nèi)涵的，與人的精神精細(xì)貫串的自上而下的畏縮。這種畏縮與南陽(yáng)汗青上一再的災(zāi)害史有著出色的接洽。大概也不妨說(shuō)這是汗青上多數(shù)次大災(zāi)害、大饑荒在宏大大眾情緒上形成的那種耳濡目染的感化的截止。千世紀(jì)來(lái)受饑餓恫嚇的汗青凝固變成人們對(duì)饑餓的深印在精神中的畏縮，而取消與抵擋這種畏縮的專一方法和道路即是使得食糧豐登。千世紀(jì)來(lái)農(nóng)農(nóng)作物的豐收獲了不計(jì)其數(shù)農(nóng)夫祖祖輩輩長(zhǎng)久的理想。保存于南陽(yáng)民間洪量的年節(jié)風(fēng)尚材料更會(huì)合更有力地向人們證領(lǐng)會(huì)這一點(diǎn)。從一月到尾月歲季節(jié)令和保守節(jié)日各有風(fēng)尚。那些節(jié)日，不只是民族面貌、風(fēng)度、風(fēng)度的展示，并且仍舊地區(qū)風(fēng)氣文明的傳遞、實(shí)行和興盛。對(duì)于那些節(jié)日的梳理和闡釋，可讓人深刻地感遭到發(fā)憤淳厚的南陽(yáng)大眾對(duì)于優(yōu)美生存的執(zhí)著探求精力。

年節(jié)年節(jié)又叫過(guò)年，它是中華民族最大的保守節(jié)日，比西方的“復(fù)活節(jié)”還要莊重。俗語(yǔ)說(shuō)：“三天戲，五天算?！北举|(zhì)上，從尾月初九到翌年的二朔望二，這年末年頭的快要兩個(gè)月，都屬于過(guò)年的功夫。年節(jié)前叫從前，尾月二十三叫小年，年節(jié)叫年下，年節(jié)后叫暮年。南陽(yáng)民謠說(shuō)：“小娃小娃你別饞，過(guò)了農(nóng)歷臘月初八即是年”即是這個(gè)道理。在南陽(yáng)保守風(fēng)氣中，年節(jié)風(fēng)氣最具亮色的猶如下幾個(gè)上面：

第一是吃年飯。在南陽(yáng)民間最為受關(guān)心的年節(jié)風(fēng)氣中，南陽(yáng)各地農(nóng)村都有如許的風(fēng)氣即是吃年飯。南陽(yáng)大眾格外看中年飯，有民間諺語(yǔ)曰：能摳一月，不摳一節(jié)。即是說(shuō)平常不管還好嗎儉樸都行，惟獨(dú)在節(jié)日，更加在年節(jié)的年飯上不許儉樸，越考究越好，實(shí)質(zhì)越充分越好。年飯的主食品普遍都是扁食（即餃子），同聲還配有百般菜肴。為表白比年足夠的含意，農(nóng)戶在過(guò)年的功夫，普遍城市購(gòu)買(mǎi)下魚(yú)和蓮藕。年飯是不許吃完的，還要留住少許，表白飯菜豐富如何也吃不完的道理。在這邊，年飯的“吃不完”、“魚(yú)”、“蓮”等仍舊勝過(guò)了那些食物的天然狀況而變成一種具備比擬攙雜的意韻的標(biāo)記物?！吧彙迸c“連”、“魚(yú)”與“余”的讀音溝通，其所包括的比年豐登足夠的意旨不言自明。

吃年飯

第二是貼對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)之展示，在我國(guó)已有近千年的汗青。據(jù)載，對(duì)聯(lián)由五代后蜀天子孟昶創(chuàng)辦。紀(jì)元964年年節(jié)，孟昶親筆寫(xiě)了一幅聯(lián)語(yǔ)：“獻(xiàn)歲納余慶，節(jié)令號(hào)長(zhǎng)春”《明史·西蜀孟氏》。眾人倍感別致，乃從宮廷到民間，競(jìng)相模仿，從而成俗，從來(lái)延至今日。南陽(yáng)民間的對(duì)聯(lián)，總體而言，其實(shí)質(zhì)多為祝愿祝賀和贊美贊揚(yáng)之類，細(xì)分之，猶如下數(shù)端：一為贊美汗青風(fēng)致風(fēng)騷人物。如南陽(yáng)為越國(guó)大將軍范蠡的故土，聯(lián)云“五湖寄跡陶朱業(yè)，四海來(lái)往晏子風(fēng)”；臥龍崗為蜀相諸葛亮躬耕之地，聯(lián)曰“西漢作品兩司馬，南陽(yáng)財(cái)經(jīng)一臥龍”。二為景仰故土得意。南陽(yáng)城背倚獨(dú)山，面向白水，所以撰聯(lián)曰“背靠蒼山龍虎地，門(mén)對(duì)綠水鳳凰池”；“洛陽(yáng)國(guó)花艷，宛城木樨香”等。

貼對(duì)聯(lián)

第三是掛年畫(huà)。掛年畫(huà)，手段在乎驅(qū)鬼。它與貼門(mén)神有著殊途同歸之妙。南北朝時(shí)南陽(yáng)涅陽(yáng)（今鄧州穰東）人宗懔在其所著《荊楚歲時(shí)記》一書(shū)中寫(xiě)道：“一月月朔繪二神貼戶安排，左神荼，右郁壘，俗名之門(mén)神?！边@種門(mén)神，乃是爾后所時(shí)髦的年畫(huà)的開(kāi)始。至唐，傳聞唐太宗李世民抱病，常感觸其睡房表里有厲鬼呼號(hào)，難以入眠。李將此事告于群臣，咨詢驅(qū)鬼之法。秦瓊稟告愿與敬德身披盔甲、手執(zhí)武器于門(mén)外保護(hù)。晚上居然耕市不驚。秦瓊敬德雖身手高強(qiáng)，然究竟血肉之驅(qū)，總讓其晚上伴護(hù)，功夫一長(zhǎng)，過(guò)于勞累，究竟不是良策。所以便命畫(huà)工將二人之像畫(huà)于門(mén)上以驅(qū)鬼，爾后，果無(wú)詭怪鳴號(hào)。其余，尚有將鐘馗畫(huà)為門(mén)神貼于門(mén)上的。以秦瓊敬德為門(mén)神出于二人氣勢(shì)洶洶，一身浩氣，而以鐘馗為門(mén)神乃是出于其面貌黯淡，使人望而卻步和長(zhǎng)于捉鬼之故。年長(zhǎng)日久，世代相襲，人們將門(mén)神演化成年畫(huà)，則是表現(xiàn)光大了個(gè)中的消災(zāi)滅禍、四序和諧的文明內(nèi)在。南陽(yáng)年畫(huà)環(huán)繞獻(xiàn)歲喜慶平安這一重心中心，體裁猶如下6個(gè)上面：其一為傳奇?zhèn)髀?，如八仙過(guò)海、唐僧取經(jīng)、秋翁遇仙記等；其二為福瑞平安，如仙翁慶壽、觀音送子、天女散花、鯉魚(yú)跳龍門(mén)等；其三是農(nóng)戶生存，如六畜興旺、五谷豐登、春牛種田、耕讀傳家等；其四為四序得意，如春蘭夏荷、秋菊冬梅、花好月圓等；其五為汗青體裁，如三顧茅廬、關(guān)公夜讀、木筆參軍、岳飛抗金、武松打虎、太白醉酒、戚繼光平倭等；其六為民間故事，如白蛇傳、天仙配、梁祝緣等。南陽(yáng)年畫(huà)的創(chuàng)造工藝多為木版畫(huà)火印，具備線條簡(jiǎn)單、粗豪渾實(shí)、蒼勁有力的藝術(shù)特性。

掛年畫(huà)

第四是放鞭炮。“炮竹一聲辭舊歲，金雞三唱迎親春?！痹谀详?yáng)民間，每當(dāng)熬年守歲到深夜、雄雞報(bào)曉之時(shí)，便要齊鳴鞭炮，一來(lái)驅(qū)邪除疫，二來(lái)減少痛快喧鬧氛圍。放炮竹是華夏保守民間風(fēng)氣，已有兩千有年汗青。相傳是為了驅(qū)逐一種叫“年”的怪獸。傳聞這種怪獸，平常生存在深山老林里，如狼似虎，年年到年節(jié)時(shí)，城市出來(lái)?yè)尳儇?cái)物，災(zāi)禍人民。然而它最怕響聲，以是人們就用燒竹子的爆破聲來(lái)嚇跑它。厥后有了炸藥后，人們就用炸藥裝入竹筒，做出炮竹，后用紙制筒，也稱爆仗或炮仗。到了明、清期間，炮竹烽火已在世界風(fēng)靡。更加到清末，每逢婚喪喜慶或逢年逢年過(guò)節(jié)，人們都要燃放炮竹烽火，拜神祭祖，表白 祝賀，求神靈前輩“庇佑”合家程序，諸凡順?biāo)臁ｊ惛疙數(shù)姆饨ńy(tǒng)制階層，卻借此鄙棄重金，大力燃放炮竹烽火，一夜耗費(fèi)資金白銀數(shù)百萬(wàn)兩。李鴻章為諂媚慈禧皇太后，貢獻(xiàn)一盒巨型煙花，價(jià)格六萬(wàn)金。各級(jí)官紳，模仿竟起，偶爾侈風(fēng)大熾，這在客觀上對(duì)炮竹烽火的興盛，也起了少許剌激效率。到新穎，人們已不斷定什么“年”了，但仍舊風(fēng)氣在年節(jié)放鞭炮，借以慶祝節(jié)日，震撼精力。以是，從大年三十黃昏到大年頭一清晨，爆竹聲老是連接連接。當(dāng)深夜交正丑時(shí)，獻(xiàn)歲鐘聲敲響，所有中華地面上空，炮竹聲震響天宇。在這“歲之元” “月之元” “時(shí)之元”的“三元”功夫，有的場(chǎng)合還在天井里壘“旺火”，含義旺氣通天，興盛昌盛，平安稱心。然而鞭炮煙花有傳染情況和危及安定的缺點(diǎn)，近些年來(lái)，當(dāng)局加大的對(duì)易爆易爆貨色的控制，南陽(yáng)城區(qū)已發(fā)端遏止在年節(jié)功夫燃放煙花炮竹，缺乏了鞭炮，南陽(yáng)的年味慢慢消淡了。

放鞭炮

第六是穿新衣。南陽(yáng)人不管士女老小，過(guò)年時(shí)都有一種衷心的理想：穿新衣。一月月朔日，人們都要穿新衣，也含辭舊迎親之意。舊時(shí)，富紳、首富毛呢綢緞穿著一新；貧戶所穿縱然是毛布舊衣，也都一律純潔，異于平常，以應(yīng)新春好日子。寄予了華夏處事群眾一種辟邪除災(zāi)、迎祥享福的優(yōu)美理想。過(guò)年穿新衣是我國(guó)群眾的陳舊風(fēng)氣。在宋朝，《東4102京夢(mèng)華錄》中也有記錄，宋朝這個(gè)王朝很有道理，是城里人之風(fēng)特殊昌盛，每到獻(xiàn)歲這一天，大師都穿得干純潔凈的，四處去逛。到民國(guó)的功夫，《平谷縣志》也記錄一月月朔“卑幼艷服飾，拜長(zhǎng)輩為壽”。以是這個(gè)新衣簡(jiǎn)直成了年節(jié)的品牌。一過(guò)獻(xiàn)歲，大師都穿新衣。在華夏的保守中，過(guò)獻(xiàn)歲穿新衣的汗青來(lái)由已久，它和舞龍、舞獅、敲鑼打鼓、貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮、掛紗燈一律，是節(jié)日喜慶中不行缺乏的局部，多姿多彩的年節(jié)新衣，把節(jié)日的氛圍襯托得越發(fā)濃郁、越發(fā)優(yōu)美。穿新衣也與華夏陳舊的農(nóng)耕社會(huì)相關(guān)，往日是農(nóng)耕社會(huì)，更加是黃河道域，一年一熟，也即是到年終才歸納、才發(fā)點(diǎn)報(bào)酬，即是歸納一下，以是不象此刻一個(gè)月就開(kāi)銷一次，一個(gè)禮拜開(kāi)銷你不妨周周買(mǎi)新衣，以至每天買(mǎi)新衣，所以到獻(xiàn)歲發(fā)端的功夫，就要萬(wàn)象革新，從里到外都有一種新的局面，以是穿新衣，衣物就很像穿在身上的對(duì)聯(lián)，表白對(duì)春天的祝賀。其余，傳聞穿新衣仍舊不妨辟邪的，同聲也是平安的標(biāo)記。以是盡管是有錢(qián)人仍舊貧民，到獻(xiàn)歲的功夫，城市給本人穿上新衣物。

穿新衣

第六是大賀年。賀年之俗與大年夜守歲有著來(lái)龍去脈的聯(lián)系。人們過(guò)程一夜的守歲和深夜的燃放鞭炮，進(jìn)而取消了年獸的侵吞和災(zāi)禍，大年頭一早晨，人們開(kāi)閘彼此祝賀，恭賀安然無(wú)恙，“一月朔日……士醫(yī)生皆交相賀，細(xì)民士女亦鮮衣來(lái)往拜節(jié)。”吳自牧：《夢(mèng)粱錄》。舊時(shí)民間過(guò)年多拜親友、父兄、教授、親族等，賀年時(shí)人們以祝賀、發(fā)達(dá)、稱心、長(zhǎng)命等平安語(yǔ)互祝。南陽(yáng)民間賀年時(shí)多行膜拜禮。在往日南陽(yáng)高貴人家，既不在意那點(diǎn)禮品，又嫌賀年時(shí)互致禮品費(fèi)時(shí)勞累，遂改用名片彼此慶祝。名貼，即拜年片，兩漢時(shí)稱“名刺”，唐代稱“門(mén)狀”，宋代稱“門(mén)刺”，明清時(shí)叫“紅單”，并時(shí)髦拜盆，行將拜年片放入盆中送給對(duì)方，以示鄭重。拜年片上普遍寫(xiě)獻(xiàn)歲痛快、諸凡順?biāo)?、?cái)路振奮、安康長(zhǎng)命等吉語(yǔ)。清代字畫(huà)家文征明作《賀年》詩(shī)曰：“不求會(huì)見(jiàn)惟通謁，名紙朝來(lái)滿敝廬。我亦隨人投數(shù)紙，人情嫌簡(jiǎn)不嫌虛?！庇冒菽昶R年之俗從來(lái)沿用到即日，但在南陽(yáng)民間，仍看中上門(mén)賀年的風(fēng)氣。

大賀年

第七是破窮。一月初五俗名“破五”，人們是為了避窮神才稱初五這天為“破五”的?！叭鞈?，五天算?！焙甏蟠蟊姸及选捌莆濉笨醋鍪悄旯?jié)后一個(gè)要害日子。因?yàn)檫@一天是財(cái)神爺?shù)娜A誕，所以民間常購(gòu)置酒菜，燃放鞭炮，歡欣鼓舞款待財(cái)神爺?shù)牡絹?lái)。這天所迎的財(cái)神爺不只一個(gè)，有正財(cái)神爺，偏財(cái)神爺，文財(cái)神爺，武財(cái)神爺。民間最看重的是正財(cái)神爺趙玄壇，很多店鋪和民宅中都供著它的神像。神像上的趙玄壇面黑如鍋底，手持鋼鞭，身騎黑虎，安排兩員上將侍立，氣勢(shì)洶洶。趙玄壇被姜子牙射死后封為元戎，并把曾被哪吒打死的陳九公和姚少司配有了玄壇動(dòng)作隨同。當(dāng)人們把趙玄壇尊為財(cái)神爺時(shí)，陳、姚二人成了“招財(cái)是利”。偏財(cái)神爺伍氏伯仲五人，戰(zhàn)前喜殺富濟(jì)貧，死后仍替艱難人家求財(cái)，人們稱其為“五顯偉人”，很看重她們，常焚香朝拜，默祈賜福。文財(cái)神爺錢(qián)財(cái)星君白臉長(zhǎng)發(fā)，氣派非凡，人們把他的神像與“?！薄ⅰ暗摗?、“壽”、“財(cái)”、“喜”畫(huà)在一道，他的手上托著一個(gè)聚寶盆，展現(xiàn)著“招財(cái)進(jìn)寶”的含意。武財(cái)神爺關(guān)云長(zhǎng)一生雖不愛(ài)財(cái)，但他不妨扶助人發(fā)達(dá)。由于關(guān)在獲得曹操的嘉獎(jiǎng)之后，儲(chǔ)存了洪量的財(cái)物，由于他不愛(ài)財(cái)，以是樂(lè)善好施，把本人具有的財(cái)產(chǎn)賜給那些慈愛(ài)艱難之人，所以，眾人都尊他為神，于初五這天祭奠他，求他招財(cái)進(jìn)寶。初五這天的午時(shí)合家要吃餃子，俗名“食元寶”，此俗和接財(cái)神爺手段一律，反應(yīng)了普遍大眾盼望離開(kāi)艱難、享用興盛高貴的情緒?！捌莆濉笔潞?，年才算完全過(guò)完，不妨發(fā)展一系列消費(fèi)震動(dòng)了。

招財(cái)神爺

上元節(jié)上元節(jié)舊歷一月十五，古稱上元節(jié)，又叫燈節(jié)。南陽(yáng)人俗名“十五下”，節(jié)日共四天，正節(jié)為三天。十四為試燈，城市和集鎮(zhèn)中各構(gòu)造、書(shū)院、店鋪、居民都在陵前吊掛紗燈，紗燈上貼上“民康物阜”、“風(fēng)調(diào)雨順”等字，以示歌頌。有的還扎上彩門(mén)，上頭插上松柏樹(shù)枝或竹竿枝，貼上紙花，以示四序長(zhǎng)春。十五為正燈，即紗燈在重要展區(qū)全都掛齊，等待游客前來(lái)參觀。十六為會(huì)燈，即連接供人們參觀觀察，并進(jìn)行巨型的文化藝術(shù)、體育扮演震動(dòng)。有的場(chǎng)合，一月十七仍舊連接舉行百般安度震動(dòng)。往日，為了祝賀上元節(jié)，人們用雜面蒸制成像酒盅一律的桌燈內(nèi)放香油和竹簽、布捻等，一月十五晚上放在神案、門(mén)墩、竹籠、碾盤(pán)、磨盤(pán)、石上頭，點(diǎn)亮之后一片光彩，恭祝豐登年成。燈節(jié)功夫，構(gòu)造書(shū)院、商戶還構(gòu)造有獎(jiǎng)字謎震動(dòng)，以示歌功頌德，萬(wàn)民共樂(lè)。上元節(jié)功夫，要進(jìn)行保守的“踩街”震動(dòng)，即巨型的文化藝術(shù)、體育扮演震動(dòng)，個(gè)中囊括打獅子、玩龍、撐旱船、踩松木腿（高蹺）、跑竹馬拉舉驢、打霸王鞭、扭秧歌、打腰鼓、大頭僧人、十八羅漢、獨(dú)桿轎，依、抬裝古飾，嗩吶、練拳、要大刀、玩技擊等百般扮演隊(duì)河蚌伍，順序陳設(shè)，整隊(duì)動(dòng)身，歡欣鼓舞，舉行扮演。前方放著鞭炮，響著土銃，敲鑼打鼓，彩旗飄蕩，大街兩旁摩肩接踵，人山人海。動(dòng)不動(dòng)數(shù)萬(wàn)人以至十余萬(wàn)人前來(lái)觀察恭維，萬(wàn)人空巷，滿城振動(dòng)，可謂大眾性的巨型文化藝術(shù)嘉會(huì)。

2019年上元節(jié)新華都會(huì)廣場(chǎng)猜字謎

烽火晚會(huì)也是上元節(jié)的宏大震動(dòng)，常常由當(dāng)局或商會(huì)采用字街口、空?qǐng)?、河濱等清閑場(chǎng)合或?qū)挻蟮貛В瑯?gòu)造燃放烽火?；映砻艿姆榛鹑缙鞐U斗、獅子座、文武傘、火鞭、火馬、火龍、鉆天雷等，漸次發(fā)出驚天動(dòng)地的巨響，而后紛繁升凌空中，燈火輝煌，姹紫嫣紅，燦爛刺眼，照通宵空，惹起人們的聲聲喝彩和陣陣歡呼，可謂節(jié)令盛事。搭燈棚也是南陽(yáng)上元節(jié)的大盛景。不少商戶在陵前搭著臺(tái)子，邊際掛著戲劇人物肖像，張燈結(jié)彩，恭請(qǐng)嗩吶班或戲劇樂(lè)隊(duì)舉行吹奏。還請(qǐng)馳名伶人上臺(tái)演唱，精粹的文化藝術(shù)表演，使臺(tái)下聽(tīng)眾自我陶醉，以至深夜后才依依不舍地告別。南陽(yáng)人對(duì)上元節(jié)有“散百病”之說(shuō)。大約是說(shuō)年節(jié)至上元節(jié)功夫人們都在休閑之中，安置充溢，膂力耗費(fèi)不大，又吃著大魚(yú)大肉養(yǎng)分過(guò)多，不好消化，就很簡(jiǎn)單積食厭食，得上“吃”的病。所以便借著上元節(jié)涌上陌頭，搶先恐后地觀察“踩街”扮演，與親友心腹們相會(huì)后高談闊論地拉拉家常，黃昏又扶老攜幼走上陌頭觀察紗燈，品味戲曲，漫步散心，大說(shuō)絕倒，心曠神怡，很有益于胃腸消化身材安康，所以俗名“散百病”。一月十五這天三官一齊突如其來(lái)，“天官賜?！?，“地官免罪”，“水官解厄”，眾人紛繁張燈結(jié)彩款待三官下凡賜福，所以在民間產(chǎn)生了鬧元宵的風(fēng)尚。南陽(yáng)民間燈節(jié)功夫三天，一月十四上燈叫開(kāi)燈，一月十五叫正燈，一月十六到一月十七叫落燈。燈節(jié)里，所掛的燈多為平安燈。置身于元宵之夜，會(huì)使你感觸名花異草排山倒海，燈火輝煌流金溢彩，明亮晶瑩燦爛如晝，異彩紛呈，應(yīng)接不暇。

吃湯團(tuán)

南陽(yáng)在元宵這一日除去少許求吉祝福的風(fēng)氣和文化藝術(shù)踩街震動(dòng)外，還要吃湯團(tuán)。湯團(tuán)又稱元宵，純潔如銀，狡猾似球，元宵節(jié)令人們除去吃餃子除外，一致要吃元宵。南陽(yáng)的湯團(tuán)多用濕糯米面在簸籮里滾篩而成，也有人為揉包而成的。湯團(tuán)內(nèi)包上紅糖、方糖、花生仁、胡桃仁、芝麻、紅綠果腹等，宛轉(zhuǎn)甘甜，是老年人幼兒咸宜、別有風(fēng)韻的一種甘旨食物。湯團(tuán)又稱為糖圓，乃因用糖做出之意。上元節(jié)吃湯團(tuán)，始于宋代。“上元節(jié)煮浮圓子，長(zhǎng)輩似不曾賦此?！敝鼙卮螅骸镀綀@續(xù)稿》。浮圓子即湯元?！肮?jié)制飲食所尚，則乳糖圓子，澄沙團(tuán)子……十般糖之類?！本?xì)：《武林往事》。從湯元的創(chuàng)造來(lái)看，發(fā)端時(shí)是用糯米做出的圓球，不必糖作餡，而是把糖放在湯里。南宋時(shí)，才發(fā)端用乳糖作餡，稱為乳糖元子。厥后湯元種類興盛趕快，食用辦法百般，既有帶餡的，亦有不帶餡的，既可煮食，亦可炸食，充分多彩，不計(jì)其數(shù)。上元節(jié)在南陽(yáng)民間再有“躲燈”的風(fēng)氣。所謂“躲燈”，指新婚燕爾士女在一月十五日這天夫婦相攜到丈人母家過(guò)上元節(jié)。于今在部分農(nóng)村仍舊沿用。傳聞一月十五鬧花燈時(shí)經(jīng)過(guò)燈花的巨細(xì)不妨確定出來(lái)年棉花收獲的是非，燈花大預(yù)見(jiàn)著來(lái)年棉花豐登，小則預(yù)見(jiàn)著豐收。為了表白一種優(yōu)美理想，一月十五做花燈時(shí)人們常常將燈炷做得又粗又大，再不結(jié)出大而美麗的燈花。

仲春二舊歷的二朔望二在民間被看做是龍昂首的日子。這天，民間各戶用青灰撒在衡宇邊際，并在院內(nèi)和麥場(chǎng)上撒作囤倉(cāng)圖形，中央挖第一小學(xué)坑，置五色粗糧，取六畜興旺之意。在這一天要喜迎春龍。龍王主管云雨，過(guò)程蟄伏的龍，到了這一天，被春雷叫醒，就要抬發(fā)端來(lái)，發(fā)端興云布雨。此后春耕大忙便要發(fā)端了。南陽(yáng)民謠曰：仲春二，龍昂首

仲春二，龍昂首

，大囤滿，小倉(cāng)流。民謠表白了大眾乞求龍王庇佑民間，以求風(fēng)調(diào)雨順六畜興旺的理想。除此除外，民間再有熏蟲(chóng)風(fēng)氣?！爸俅憾?，龍昂首，蝎子蚰蜒都露頭?！边@天，家園中饋要在窗門(mén)、炕沿處插香熏蟲(chóng)，并剪制雞形圖案，懸于房中，以避百蟲(chóng)，養(yǎng)護(hù)合家健康。

龍為百蟲(chóng)之長(zhǎng)，具備興云雨利萬(wàn)物的本領(lǐng)，在長(zhǎng)久的老農(nóng)財(cái)經(jīng)消費(fèi)進(jìn)程中，靠天用飯的實(shí)際使得南陽(yáng)宏大大眾不敢對(duì)龍有涓滴的輕視。按照蟲(chóng)類的作息順序，人們斷定，龍與其余蟲(chóng)類一律，在頭年長(zhǎng)至蜇伏，來(lái)年仲春二昂首升起發(fā)端行云布雨。水對(duì)農(nóng)農(nóng)作物成長(zhǎng)的是非具備確定效率，所以為了讓龍多降幾場(chǎng)透雨，讓稼穡博得一個(gè)好的收獲，仲春二這天第一次全國(guó)代表大會(huì)早，大人便款待兒童們圍著自家的糞堆邊走邊唱《屯滿歌》：

仲春二，龍昂首，

風(fēng)調(diào)雨順糧豐登。

大囤滿，小囤流，

打的士食糧過(guò)梁頭。

清朗節(jié)清朗一詞，乃指萬(wàn)物至此皆純潔而艷麗矣。此季節(jié)，是二十四骨氣的重要一節(jié)，此后，桐始華，虹始見(jiàn)，萍始生。它明示著黃河長(zhǎng)江之間廣袤的地面上，萬(wàn)木凋謝的嚴(yán)冬往日了，風(fēng)和日麗的春天光臨了。清朗在南陽(yáng)稼穡震動(dòng)中具備要害的意旨，農(nóng)諺曰：“清朗谷雨緊貫串，溫湯浸種春耕莫耽擱。”

相傳年齡功夫，晉令郎重耳為隱藏摧殘而流浪海外，又累又餓，再也綿軟站起來(lái)。隨臣找了半天也找不到一點(diǎn)吃的，隨臣介子推走到寧?kù)o處，從本人的大腿上割下了一塊肉，煮了一碗肉湯讓令郎喝了，重耳慢慢回復(fù)了精力，當(dāng)重耳創(chuàng)造肉是介子推本人腿割下的功夫，流下了淚液。十九年后，重耳做了國(guó)君，也即是汗青上的晉文公。登基后文公重重賞了開(kāi)初隨同他流浪的元?jiǎng)?，唯一忘了介子推。介子推并未?zhēng)功討賞，相反打好行囊，同母親寂靜的到綿山遁世去了。晉文公傳聞后，內(nèi)疚莫及，親身帶人去請(qǐng)介子推 ，火燒綿山，逼出介子推。 火熄后，創(chuàng)造背著老母親的介子推已坐在一棵老柳樹(shù)下死了。晉文公見(jiàn)狀，痛哭。裝殮時(shí)，從樹(shù)洞里創(chuàng)造一血書(shū)，上寫(xiě)道：“割肉奉君盡忠心，希望主公常清朗?！睘樽ＹR介子推，晉文公敕令將這一天定于“寒食節(jié)”。第二年晉文公率眾臣爬山祭祀，創(chuàng)造老柳樹(shù)死而復(fù)生，便賜老柳樹(shù)為”清朗柳“，并曉示世界，所以又把寒食節(jié)的后一天定于“清朗節(jié)”。

清朗節(jié)的傳聞

清朗季節(jié)（公歷4月5日前后）民間有省墓之俗。清朗省墓，以回憶前輩和吊唁亡靈。省墓又叫墓祭、祭掃，俗名上墳，一上面要給宅兆廢除荒草，另一上面還要為宅兆填補(bǔ)新土，以示憧憬之情。翻身此后，年年到此節(jié)日，除去上墳對(duì)前輩舉行吊唁外，少許單元、大眾和書(shū)院還構(gòu)造職工和弟子到義士陵寢給義士獻(xiàn)花省墓，以示向往。南陽(yáng)的清朗省墓之風(fēng)，具備長(zhǎng)久的汗青。據(jù)《漢書(shū)》記錄，秦始皇出寢起居于墓側(cè)，漢承秦制，東漢時(shí)每月晦日（月朔）、望日（十五或十六）、伏日（頭伏的首日）、社日（春社和秋社之日）、臘日（十二朔望八日），對(duì)處在洛陽(yáng)的各個(gè)帝王將相陵墓都要上貢品，至此清朗省墓之俗始定下來(lái)變成永式。因?yàn)榍謇使?jié)具備要害的風(fēng)氣意韻，故而南陽(yáng)民間甚為關(guān)心這一節(jié)日，除去正宗文件洪量記錄的關(guān)系風(fēng)氣事象外，流浪于南陽(yáng)民間的洪量民謠也對(duì)關(guān)系實(shí)質(zhì)作了靈巧的反應(yīng)。比方，南陽(yáng)民謠《大姐二姐去上墳》如許寫(xiě)道：

季春清朗雨紛繁，

大姐二姐上新墳，

乖男嬌女隨后跟。

祭典事后除荒草，

淚水涔涔沾濕襟。

……

《劉郎觀燈》唱道：

季春里來(lái)是清朗，

桃花杏花滿園紅，

樹(shù)木林浪都發(fā)青。

……

對(duì)于稼穡的安置，南陽(yáng)亦有充分的成語(yǔ)。如“清朗前，去種棉”、“季春三，北瓜筍瓜往上竄”。流浪于南陽(yáng)城周邊農(nóng)村的民謠《鑼鼓一顫抖咚咚》歌詞是如許的：

清朗前后種棉花，

長(zhǎng)至前后耩芝麻。

紅薯健將早留住，

誰(shuí)人貨色能養(yǎng)家。

端午南陽(yáng)民間又稱端陽(yáng)節(jié)，時(shí)在舊歷五朔望五，據(jù)傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)人祝賀屈原的祭日。古報(bào)酬祝賀屈原，將包好的粽子和蒸好的糖糕加入河內(nèi)喂魚(yú)，免得它們吞噬屈原的軀體。年年此時(shí)，南陽(yáng)民間戶戶陵前插艾或菖蒲，意為祛毒和辟邪。小童于脖頸、本領(lǐng)、腳腕處系五色絨線。雞鳴起身灑掃天井后，用雄紹興酒涂鴉幼兒的七竅和肚臍等處，以辟五毒。把帶著晨露的癩哈蟆放在兩塊墨錠之間曬干，涂擦患處不妨調(diào)節(jié)腫毒膿癤。婦女和小孩佩帶用彩色布料縫制的香囊，以避汗味和蚊蟲(chóng)。親屬伙伴在這一天彼此往來(lái)，用粽子糖糕果品之類作禮物。

鄧州、新野、唐河等地河道密布，陸運(yùn)昌盛，古時(shí)在端午前后有龍船比賽風(fēng)氣。對(duì)此，唐代鄧州南陽(yáng)（唐代時(shí)鄧州下轄南陽(yáng)）人張建封曾作《賽舟歌》，給予局面靈巧的刻畫(huà)：

仲夏五日天明朗，楊花繞水啼曉鶯。

使君未出郡齋外，河上間聞齊和聲。

使君出時(shí)皆有準(zhǔn)，馬前已被紅旗引。

兩岸羅衣破暈香，銀釵照日如霜刃。

鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)。

擢影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。

鼓聲漸急標(biāo)快要，兩龍望標(biāo)目如瞬。

坡上人呼轟隆驚，竿頭彩掛虹霓暈。

前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮橈。

……

傳聞端午的凌晨人們或到河濱，或到坑湖邊洗臉可提防眼疾，沐浴可提防皮膚病患。至于五朔望五端午門(mén)首掛艾的風(fēng)尚，出于如許一種信奉：昔人把仲夏五日視為惡月惡日，以是每到這一天，人們就在陵前掛艾，用香湯洗浴，以求辟邪免災(zāi)，安康寧靖。艾是一種果本藥物，具備較強(qiáng)的殺菌本領(lǐng)。在一年中仲夏五日采摘的艾醫(yī)療效果最佳。所以，每到此月，人們就采來(lái)作成人形或虎形掛在門(mén)上或戴在身上，以噬食鬼怪和祛邪驅(qū)惡。

白娘子醉現(xiàn)究竟

南陽(yáng)民間在過(guò)端午時(shí)，從來(lái)有食“五黃”的食俗，即胡瓜、黃蒜、卵黃、糖糕、雄紹興酒。傳聞許仙聽(tīng)信法海的誹語(yǔ)，在端午這天，向白娘子勸飲雄紹興酒，使白娘子醉現(xiàn)究竟，故而民間斷定雄紹興酒能解五毒即蛇蝎、蚰蜒、蝎虎、蛛蛛之毒和辟邪鬼。在端午家宴上，大人常常喝得一醉方休，童子不會(huì)喝酒，就在額頭上用雄紹興酒抹一個(gè)“王”字，與虎額頭一致，以辟鬼怪。端午這天，人們還將雄紹興酒灑在屋角以殺死百蟲(chóng)。除此除外，家家簡(jiǎn)直都吊掛朱符，插著蒲龍艾虎，用軟布縫制“壽星”、蒜頭、“五毒”、老虎等給小孩戴。有的用切碎的蒲根，伴上雄黃泡在酒里，抹在小孩嘴臉上，以避蟲(chóng)毒的侵吞。

六月六舊時(shí)為叫閨女回門(mén)節(jié)。相傳年齡時(shí)晉國(guó)首相狐偃，后期驕氣驕氣，氣死了親家母。半子刻意為父報(bào)恩，籌備趁六月六狐偃華誕在祝嘏中殺死丈人。偃的女兒得悉夫君策略，六月五日回岳家向父親報(bào)了信。此事使狐偃猛醒，不只未傷害半子，越日反將女兒半子請(qǐng)回，來(lái)賓相待，以誠(chéng)相會(huì)，反思了本人的缺點(diǎn)。此后狐偃忠心改正，翁婿聯(lián)系接近。為記著教導(dǎo)，年年六月六日狐偃均要請(qǐng)回女兒半子款待一番，敘談家常，取消怨恨。后傳入民間，六月六款待閨女半子沿用成習(xí)。“文明大革新”此后，演化為叫未過(guò)門(mén)的子?jì)D逢年過(guò)節(jié)，革新生存、購(gòu)買(mǎi)衣物、送零費(fèi)錢(qián)。

晉國(guó)首相狐偃

乞巧節(jié)舊歷七朔望七，南陽(yáng)民間俗名七夕，又稱七巧或乞巧。相傳該日為天上牽牛天孫星一年一番的聚集之夜。是夕，南陽(yáng)各地的女子更加是待字閨中的女子，結(jié)彩色絲在天井中對(duì)月穿針，如能一次穿過(guò)，則謂之精神手巧幸運(yùn)好，昔日有喜氣臨頭。或以小盒盛蛛蛛，次早查看其結(jié)網(wǎng)疏密，以此確定得巧幾何。人們常聚座于天井，既談牛郎天孫的故事，又談老鼠嫁女的故事，少許小淘氣常在長(zhǎng)輩的鼓勵(lì)下于深夜躲到床下竊聽(tīng)老鼠嫁女時(shí)的吹打歡鬧之聲，固然是悲觀而返，但平常的生存由于有了這層實(shí)質(zhì)而減少了幾何情味。年青女子出于對(duì)天孫的看重，黃昏把針撒于院本地上，雙手尋摸，摸獲得者，即謂天孫仍舊賜巧。七夕除乞巧外，還不妨乞富、乞壽、乞子，但惟得乞一，不行一舉多得。舊時(shí)南陽(yáng)民間乞巧風(fēng)習(xí)甚盛，其盛況，有民謠《乞巧》一首為證：

七夕今夜看碧霄，喇叭花天孫擺渡橋，

家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條。

歌聲反應(yīng)了普遍大眾乞智乞巧、求富求壽的急迫情緒。

七月七，穿針乞巧望秋月

八月節(jié)“人逢喜訊精力爽，月到中秋特殊明?！迸f歷仲秋十五八月節(jié)，又名仲秋節(jié)，是民間比擬考究的節(jié)日。這天月球飛騰時(shí)由中饋或未嫁女子在天井中供上餡兒餅、瓜果、干餅，焚香拜月，口中默念苦衷，禱告月神通知，而后合家共食餡兒餅、瓜果，歡聚弄月。此時(shí)，凡在生手旅之人也要還家，取聚集之義。同聲南陽(yáng)民間還以中秋之夜的月色的明暗來(lái)估計(jì)次年上元節(jié)的陰晴，“仲秋十五雨星星，一月十五雪打燈”，揭穿了天然界各別時(shí)節(jié)氣象變革之間的接洽和順序。時(shí)于今日，固然在中秋求神愿月之俗漸漸消逝，但長(zhǎng)久沿用下來(lái)的捐贈(zèng)餡兒餅、家人聚會(huì)弄月之風(fēng)仍持久不衰。八月節(jié)發(fā)源于曠古期間，普遍于漢代，定型于唐朝初年，風(fēng)靡于宋朝此后。八月節(jié)是秋季季節(jié)風(fēng)氣的歸納，其所包括的節(jié)俗成分，多數(shù)有陳舊的淵源。據(jù)西漢《淮南子》記錄，由于嫦娥偷吃了夫君后羿從王母娘娘何處要來(lái)的長(zhǎng)命百歲藥，截止就飛進(jìn)了蟾宮，形成了搗藥的癩蛤蟆。厥后，民間把故事進(jìn)一步表現(xiàn)，演化成多個(gè)“嫦娥奔月”傳奇的故事?！版隙鸨荚隆钡膫髌妫匾戆孜羧藢?duì)星斗的看重。年年的舊歷仲秋十五八月節(jié)，以月之圓，兆人之聚集，為寄予惦記故土，惦記友人之情，祈盼豐登、快樂(lè)，八月節(jié)便變成生人充分多彩、彌足珍愛(ài)的文明遺產(chǎn)。

“嫦娥奔月”傳奇

重陽(yáng)重陽(yáng)源自天象看重，開(kāi)始于曠古，普遍于西漢，昌盛于唐代此后。據(jù)現(xiàn)存史料及考訂，曠古期間有在季秋進(jìn)行豐登祭天、祭祖的震動(dòng)；《呂氏年齡·季秋紀(jì)》中收錄，昔人在暮秋農(nóng)農(nóng)作物豐登之時(shí)祭天帝、祭祖，以謝天帝、前輩恩惠的震動(dòng)。這是重陽(yáng)動(dòng)作秋季豐登祭奠震動(dòng)而生存的原始情勢(shì)。唐代是保守節(jié)日風(fēng)氣揉合定型的要害功夫，其主體局部傳承于今。重陽(yáng)祭祖風(fēng)氣沿用數(shù)千年，是具備深蓄意義的一個(gè)陳舊風(fēng)氣。重陽(yáng)與大年夜、清朗節(jié)、七望日并稱華夏保守第四次全國(guó)代表大會(huì)祭祖節(jié)日。重陽(yáng)在汗青興盛演化中雜糅多種風(fēng)氣為一體，裝載了充分的文明內(nèi)在。在風(fēng)氣看法中“九”在數(shù)字中是最大數(shù)，有持久長(zhǎng)命的含意，寄予著人們對(duì)老翁安康長(zhǎng)命的歌頌。

重陽(yáng)，登高看鳥(niǎo)飛

每逢舊歷暮秋九日的重陽(yáng)，南陽(yáng)民間很多家園多蒸面糕彼此捐贈(zèng)，伙伴親眷相攜登高喝酒賞菊，文士則賦詩(shī)唱和以樂(lè)?！爸仃?yáng)食高賞菊，士人登高為樂(lè)。”明嘉靖《南陽(yáng)府志》卷十二《風(fēng)尚》。民國(guó)二十八年（1939年）南陽(yáng)人米至亭亦在《南陽(yáng)國(guó)學(xué)鄉(xiāng)地盤(pán)理》中作如許的記敘：“暮秋九日登高喝酒，列菊花于庭中?！蹦详?yáng)民間亦有《重陽(yáng)》民謠行世，歌曰：暮秋里九重陽(yáng)，菊花做酒香，菊花做酒郎先嘗，二人過(guò)重陽(yáng)。由此觀之，重陽(yáng)俗在南陽(yáng)民間具備深沉的大眾普通。此刻過(guò)重陽(yáng)偶然確定食用重陽(yáng)糕，但爬山旅行、到公園或陌頭參觀菊花展覽、發(fā)展百般娛樂(lè)震動(dòng)則變成年年南陽(yáng)城市和鄉(xiāng)村的必有之儀。陳舊的重陽(yáng)之節(jié)，已被注入了新的生機(jī)。

冬衣節(jié)舊歷小陽(yáng)春月朔為南陽(yáng)民間保守鬼節(jié)之一，民間多所以日祭墓祀祖，并剪紙為衣于墓前焚化，俗名送冬衣。舊時(shí)迷信傳聞?dòng)X得，冬衣節(jié)為“放鬼節(jié)”，即謂從即日起陰曹要將鬼放出來(lái)了，不妨四處往來(lái)。以是家人或友人要于此日去送冬衣或錢(qián)以免鬼出門(mén)冰冷或沒(méi)錢(qián)花，固然這種講法是荒誕好笑的。此節(jié)日在南陽(yáng)民間沿用已久，深含履霜蒼涼之意，村夫甚為關(guān)心。小陽(yáng)春月朔冬衣節(jié)的貢品須是油炸食物，南陽(yáng)民間早已有“小陽(yáng)春一（兒），油浸浸（兒）”的成語(yǔ)，油饃、油炸鬼和枯餅是祭墓的首要選擇。其余，加入舊歷小陽(yáng)春月朔，意為秋天過(guò)完，冬季發(fā)端。以是往日南陽(yáng)有民間諺語(yǔ)說(shuō)“十來(lái)一，胖堆堆”。道理是一到小陽(yáng)春月朔，人們就發(fā)端穿上御侮的冬衣了。

冬衣節(jié)，上墳

長(zhǎng)至長(zhǎng)至節(jié)是南陽(yáng)人特殊關(guān)心的節(jié)日。此季節(jié)一到，即謂發(fā)端交九，標(biāo)記著冰冷時(shí)節(jié)光臨。在這一日，家家戶戶聚會(huì)吃餃子，傳聞此舉可提防在冰冷的冬季被凍掉耳朵。南陽(yáng)民間古來(lái)此后對(duì)長(zhǎng)至節(jié)就格外考究，長(zhǎng)至前后，“正人立足靜體，百官絕事，不聽(tīng)政，擇吉辰爾后方便”（《后漢書(shū)》）。南陽(yáng)米至亭編的《南陽(yáng)國(guó)學(xué)鄉(xiāng)地盤(pán)理》中說(shuō)，“南陽(yáng)長(zhǎng)至仕宦師生拜賀，一如元旦儀”。除此除外，民間少許騷人墨客或巧婦才女，用少許數(shù)字、表格或文句逐日志錄“九九”的過(guò)程和氣象變革的情景。比方，往日曾有人創(chuàng)作出《九九消寒圖》，用以記載日子的循規(guī)蹈矩，圖上繪素梅一枝，花81朵，從長(zhǎng)至起每天用紅筆染其一，紅梅畫(huà)遍，“九九”即畢，預(yù)見(jiàn)和緩東風(fēng)將至。有的創(chuàng)作出《九九消寒表》，九行八十一格，每天將各別臉色涂于一格之中，上表陰天，下表好天，左表風(fēng)，右表雨。待格涂完則表示著冬盡春至。更有精致之人，做出了九體春聯(lián)，謂之“九九迎對(duì)聯(lián)”，左右聯(lián)各有九字，每字九筆，比方：故城秋荒，屏欄樹(shù)甚枯；天井春幽，亭巷草重茵。把那些字描成空格，每天在左右聯(lián)各填一筆，全聯(lián)填完，即可迎來(lái)明麗春色。那些精致新穎的文明玩耍，既反應(yīng)了大眾雅士的心智，又加劇了長(zhǎng)至季節(jié)的文明氣味。

九九消寒圖

農(nóng)歷臘月初八尾月初九，在南陽(yáng)民間，家家戶戶要用小米、紅棗、花生仁、胡桃仁等近二十種標(biāo)記平安的食糧和果子，熬成稠粥，稱為農(nóng)歷臘月初八粥，供合家大人小孩食用。農(nóng)歷臘月初八熬制農(nóng)歷臘月初八粥，其蓄意有三：一曰驅(qū)寒，二曰祭神，三曰辭舊迎親。農(nóng)歷臘月初八粥熬得越多、剩得越多越好，因其標(biāo)記年年足夠，兆示“年紀(jì)畢，六陳足”。南陽(yáng)民謠說(shuō)：“農(nóng)歷臘月初八粥，喝幾天，哩哩啦啦二十三。”從尾月初九起，此后每天凡盛飯必舀進(jìn)一勺，從來(lái)連接到尾月二十三十足用完。此俗在某些農(nóng)村仍有保持。因?yàn)檗r(nóng)歷臘月初八粥具備“稠、柔、軟、粘”的特性，變成南陽(yáng)民間老小咸宜的食物，故而漸漸演繹成陌頭別有風(fēng)韻的季節(jié)小吃了。傳聞農(nóng)歷臘月初八節(jié)出于人們對(duì)忠良岳飛的憧憬。昔日，岳飛率部抗金于朱仙鎮(zhèn)，恰巧數(shù)九寒冬，岳家軍家常不濟(jì)、受餓受凍，眾人民接踵送粥，岳家軍飽餐了一頓人民送的“千家粥”，截止大勝而歸。這天恰是十二朔望八。岳飛死后，群眾為了祝賀他，每到尾月初九，便以粗糧豆果煮粥，畢竟成俗。

岳飛拜謝“千家粥”

過(guò)小年尾月二十三是祭灶日，也稱過(guò)小年。由于民間傳聞，灶君是一家之主，它常常黑暗查看一家人的善惡，每到尾月二十三，就要犧牲向玉皇大帝稟報(bào)，供玉皇大帝動(dòng)作獎(jiǎng)懲的按照。即使被它說(shuō)了流言，就會(huì)被奪去100到300天不等的壽命。所以，人們于尾月二十三日這天祭灶君，蓄意是讓灶君“上天言功德，下界降平安”。為表露祭灶君的忠心，這一天家家戶戶都要將灶臺(tái)、案板、鍋碗瓢盆整理得干純潔凈，并將舊灶君像揭下?lián)Q上新的灶君像。像前擺上貢品，以此討得灶王的自尊心，到天上“言功德”后下界“降平安”。南陽(yáng)兒歌道：“二十三（兒），油滋臘（兒）”。尾月二十三日夜飯后，每戶將所備的一只肥大雄雞，當(dāng)作灶王去玉闕騎的馬，以大餅（民間稱作“火燒兒”）動(dòng)作路上糇糧，以灶糖糊其口免說(shuō)流言。雞的前方還放上干草料豆及水，動(dòng)作草料。這時(shí)候由男主人面朝灶王，焚香三柱，斟酒三杯，膜拜祈禱。祈禱詞多是“去玉闕時(shí)感言多說(shuō)，流言不提，下界多帶莊稼粗糧”等語(yǔ)，此時(shí)屋外鞭炮齊鳴，以示歡迎灶王上天。若某家主人早歿，祭灶應(yīng)由該戶宗子行施，女子靠后，由于南陽(yáng)民間素有“男不拜月，女不祭灶”的風(fēng)氣。對(duì)于尾月二十三祭灶盛況，南陽(yáng)有民謠曰：年年有個(gè)家家忙，二十三日祭灶王。

雙方擺下兩盤(pán)果，傍邊放上一碟糖。

黑豆干草一碗水，灶馬拴在灶板上。

香爐焚香燃燭炬，照得灶爺亮堂堂。

住持跪地來(lái)祈禱，交代灶爺降平安。

灶王爺像左右的春聯(lián)除“上天言功德，下界保寧靖”外，再有“二十三日去，月朔五更回”、“晨昏三磕頭，朝夕一爐香”等。

陰子方殺黃狗

民間之敬灶君，蓋始于漢。據(jù)《漢書(shū)·陰識(shí)傳》載，南陽(yáng)有一夫君名陰子方者，起火時(shí)遇灶君顯靈，子方連忙下拜，并把本人憐愛(ài)的黃狗殺之以祀，灶君不負(fù)陰子方的一番好心，賜富于陰家，讓陰家一夜暴發(fā)，后代也都享用高官厚祿。自此此后，眾人便紛繁模仿，每逢尾月二十三祭灶，以期獲得灶君福蔭。據(jù)《清史稿》載，乾隆天子亦甚為敬崇灶君，年年尾月二十三都要到坤寧宮祭灶，60年如一日，從不中斷。在侍祭灶王爺上，天子如許，人民天然不必細(xì)表。民間祭灶的動(dòng)作領(lǐng)會(huì)地透視和分析出百姓人民蓄意寧靖的情緒理想。

尾月二十三過(guò)小年之后，南陽(yáng)舊歷本質(zhì)上已加入年序，，尾月二十四為民間清掃庭宇的日子，自尾月二十四后，民間嫁娶不擇吉，每日皆為好日子。大年夜易門(mén)神桃符，靜候新的一年到來(lái)。民間有順口溜世代相傳：

尾月二十三，油滋臘兒，

尾月二十四，掃屋子，

尾月二十五，磨豆花，

尾月二十六，去割肉，

尾月二十七，殺道雞，

尾月二十八，貼呱呱，

尾月二十九，去灌酒，

尾月三十，捏鼻兒（包餃子）。

大年夜尾月三十黃昏為大年夜，舊稱守歲，南陽(yáng)俗名“熬年”，它是一年的煞尾，又是年節(jié)的前奏曲。舊歷尾月有巨細(xì)之分，大年夜節(jié)大月在三十日，小建在二十九日。它是一個(gè)除舊迎親的節(jié)日，又是一個(gè)承前啟后的良辰美景。

大年夜之風(fēng)來(lái)由已久，大概在東漢時(shí)仍舊興盛，開(kāi)始不過(guò)黃昏祝賀罷了。到了晉代，加進(jìn)了“守歲”的實(shí)質(zhì)，人們更闌不眠，進(jìn)行很多震動(dòng)，使其實(shí)質(zhì)越發(fā)充溢。唐宋功夫，守歲之風(fēng)越發(fā)振奮。這個(gè)保守風(fēng)尚持久不衰，并且沿用成習(xí)，從來(lái)傳播于今，而且越發(fā)豐多彩了。南陽(yáng)的大年夜節(jié)與世界各地并行不悖。白晝整理屋子，清掃天井，把少許年節(jié)不必的耕具、家電整理起來(lái)，整治得有聲有色的。婦女們趕制家人的新衣物、新衣冠等。人們忙著掛年畫(huà)、貼對(duì)聯(lián)、貼福字、貼春條（紅紙便條），在春條上寫(xiě)著“滿院春色”、“喜氣盈門(mén)”、“闔家健康”、“六畜興旺”、“五谷豐登”等歌頌平安的短語(yǔ)。

下晝，合家人忙著包餃子，籌備菜肴；或到祖塋上或到神龕前擺上貢品，焚香跪拜，一為吊唁亡人，寄予哀傷；二為敬奉神靈，禱告寧靖。黃昏點(diǎn)燭炬，放鞭炮，合家歡聚一堂吃包子，吃餃子，飲瓊漿，還吃餑餑、生果等山珍海味，得意洋洋，其樂(lè)陶陶。南陽(yáng)舊俗有友人在邊疆不許回顧過(guò)年者，家人則多放一碗飯，一雙筷子，以示惦記聚集之情。

夜飯后，便是“熬年”了。勞累了一年的人們，才有這個(gè)合家歡聚、數(shù)世同堂的良宵。所以，或環(huán)繞在炭火熊熊的火爐旁，或偎依在年長(zhǎng)的老翁身邊，吃著糖果、瓜子、紅棗，話舊話新，氛圍活潑，或辯論處事消費(fèi)，發(fā)財(cái)脫貧致富，或商量后代生長(zhǎng)，處事進(jìn)修，或回憶一年的成果，或籌備獻(xiàn)歲的安排。家園分子之間也不妨把臂而談，勾通思維，取消隔膜，激動(dòng)結(jié)合，充溢嫡親之樂(lè)和骨血之情?！耙灰惯B雙歲，三更分二年?！北燃吧钜构Ψ?，好動(dòng)的兒童們便到門(mén)外焚燒鞭喝彩欣喜，偶爾爆竹聲此起彼伏，川流不息，充溢歡躍氣味。

在南陽(yáng)各地，吃過(guò)除夕飯后為耗費(fèi)大年夜永夜，也為了給缺乏蹩腳的生存增添少許靈巧的浪花（大師領(lǐng)會(huì)，電視的普遍才是近幾年的事），大人常支派兒童們抱一抱院中的椿樹(shù)，一面抱一面口念歌詞：“椿（取椿與春同音）樹(shù)王，椿樹(shù)王，你長(zhǎng)粗，我長(zhǎng)長(zhǎng)?！边@種風(fēng)習(xí)也從一個(gè)側(cè)面反應(yīng)了農(nóng)夫?qū)τ谌f(wàn)物成長(zhǎng)的理想。

椿樹(shù)王，你長(zhǎng)粗，我長(zhǎng)長(zhǎng)

舊時(shí)的大年夜節(jié)這天，有個(gè)陳舊的風(fēng)尚風(fēng)氣，即謂“百業(yè)封門(mén)。這天各行各業(yè)一致遏止平常震動(dòng)，即是“文吏封印，武將停操，庖丁封刀，梨園封盤(pán)，念書(shū)人封板（桌案），鐵匠封火，乞食的封棍，店鋪糧行也要封存算盤(pán)、斗秤和百般帳冊(cè)。”家家戶戶在下晝都要把酒缸挑滿，以備月朔運(yùn)用，舊的風(fēng)氣覺(jué)得月朔不許到井上打水，免得打攪龍王休憩。還要在大門(mén)框上插上竹子或松柏的嫩枝，標(biāo)記寧靖長(zhǎng)命。在大門(mén)外橫放一根木棍，謂之“擋門(mén)棍”，意為避邪。

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