任疆

獅子并不是我國的外鄉(xiāng)物種，但石獅卻是咱們新穎生存中最罕見的化妝局面。持久此后，華夏文明中的獅子是一種介于實際與設想之間的特出生存。一上面，獅子被視為如辟邪、天祿普遍的神獸，另一上面，動作供品的獅子是華夏封建王朝朝貢體制的見證者。跟著東漢此后釋教的傳遞，獅子身為釋教維護臨時約法的瑞獸局面深刻民心，在此普通上派生出了充分多彩的獅子文明，不只以獅子為造型的民間藝術目不暇接，并且在文藝家筆下還演繹出畏妻如虎的千古趣聞，齊頭并進一步派生出嫉妒文明。

華夏人對于獅子的認知來自一種邊遠而放蕩的設想。戰(zhàn)國功夫成書的《穆皇帝傳》中記錄了周穆王西巡光臨王母娘娘的奇異體驗，途中所見“名獸使足走千里，狻猊、野馬走五百里”，《爾雅·釋獸》證明道，“狻麑，如虦貓，食虎豹”，固然晉代郭璞作注時將狻麑證明為獅子，但狻麑實質上是一種傳奇局面。漢代假托東方朔之名的《國內(nèi)十洲記》中，東方朔向漢武帝刻畫了王母娘娘傳奇寰球里的西海聚窟洲上，除去“宮第比門，不計其數(shù)”，再有“獅子、辟邪、鑿齒、天鹿（祿），長牙銅頭，鐵額之獸”，將獅子與辟邪、鑿齒、天鹿等神獸相并列，看來在其時人們心目中獅子仍舊是一種編造的意象。

跟著漢帝國與西域邦國創(chuàng)造接洽，實際寰球中的獅子才漸漸被國人所領會。最早對于如實獅子的記錄出自《漢書·卷九十六上·西域傳》：“烏弋山離國（注：伊朗高原東部古國）……有桃拔、師子、犀子”，按照季羨林的接洽，“師子”的稱呼根源于焉耆語sisak的譯音，其時被寫稿“師子”；直到宋代此后，史料中才用獅子代替了“師子”。因為“烏弋地……絕遠，漢使希至”，所以首先不過帶回了相關獅子的消息。厥后，長安城外的皇家苑囿發(fā)端畜養(yǎng)獅子，據(jù)北宋宋敏求《長安志》引《三輔故事》載，“師子圈在建立規(guī)章宮西南”，但可惜的是，對于那些最早到達長安的獅子，汗青中并沒有精確記錄。犯得著提防的是，跟著漢武帝安定南越，打開了通往南亞、東南亞的肩上交易通道，其時南邊沿海一帶的都會里展示了獅子形飾的飾品（圖1）。

圖1：西漢串珠飾（上）及個中的牝牡琥珀獅形飾（廣州恒福路錢莊休養(yǎng)院M21西漢中葉墓出土）

東漢年間，史料中初次展示了貢獅的記錄；與此同聲，釋教的傳入也讓更多普遍人發(fā)端領會獅子?！逗鬂h書·章帝紀》載，章和元年（87年），“月氏國遣使獻扶拔、師子”；一年后，漢和帝登基，《后漢書·和殤帝紀》載，“安眠國遣使獻師子”；永元十三年（101年），“安眠國遣使獻師子及條枝大爵”；《冊府元龜·朝貢第一》載，漢順帝陽嘉二年（133年），“六月疏勒國獻獅子、封牛”。如許一來，才有了顏師古注《漢書·西域傳》引三國孟康“師子似虎，正黃，有髥耏，尾端茸毛大如斗”如許如實的刻畫。但是對于絕大普遍人而言，對獅子的領會很大水平上歸功于釋教的傳遞。西晉竺法護翻譯的釋典《佛說文殊師利現(xiàn)礦藏經(jīng)》載，“比方猛師子者，百獸之王，無所懼也”，到了西晉，《駢字類編》轉引束晰《啟蒙記》載，“獅子五色，而食虎于巨山之岫”。大概恰是來自釋教“五色獅食虎”的認知，才讓郭璞將獅子同等于以虎豹為食的狻猊。

圖2：東漢功夫墓闕前的石獅局面

釋教中身為維護臨時約法的獅子不妨鎮(zhèn)邪避惡，所以以獅子為造型或原形的銅像發(fā)端展示，并對后代爆發(fā)了深刻感化。洛陽的匠人有幸目擊了來自西域的貢獅，雕琢出的獅子局面格外傳神，以至再有少許匠人被請到邊疆去雕造。民國功夫出土于山東臨淄的石獅頸部便刻有隸字題銘“雒陽中東門外劉漢所作師子一雙”，本來這對石獅聳立在陵墓神道的石闕兩旁（圖2-左上）。桓帝建和元年（紀元147年），石獅出此刻了山東嘉祥武氏家屬墳場的神道上，這也是迄今為止最早有真實編年記錄的石獅（圖2-右上）。與此同聲，以獅子為原形所創(chuàng)作的神獸局面如辟邪、天祿等浮雕也在這一功夫洪量展示（圖2-下；圖3），它們都是在王母娘娘傳奇寰球里與獅子相并列的西域異獸。

圖3：東漢功夫的石辟邪和石天祿

魏晉功夫，字畫藝術的昌盛使得以吉祥吉獸為造型的青瓷水盂發(fā)端時髦起來，個中就囊括了獅形和胡人騎獅形水盂（圖4），那些獅形器的出地盤點大多坐落水井、硯池和墓葬中的文房東西旁。除此除外，華夏也猶如遭到了來自西方薩珊王朝獵獅文明的感化。張華《博物志·卷三·異獸》記錄了曹操北伐烏桓時，在白狼山一帶蒙受獅子，“使品行之，刺傷甚眾，王乃自率常參軍數(shù)百擊之，獅子哮吼振奮，安排咸驚。王忽見一物從林中出，如貍，起上王車軛，獅子將至，此獸便跳起在獅子頭上，即伏不敢起。所以遂殺之，得獅子一。還來至洛陽，三十里雞犬皆伏，無鳴吠”。后裔對于曹操能否真的曠野搏獅一直存疑，究竟獅子并非產(chǎn)自外鄉(xiāng)，并且讓獅子畏縮的“貍”畢竟何以物也不行知，海內(nèi)有鴻儒覺得這是鑒于薩珊波文雅化中的獵獅隱喻所臆造出來的故事。

圖4：晉代青瓷獅形水盂

南北朝功夫，南齊將軍依附對獅子的儉樸認知，以獅子局面作假裝，在搏斗中打敗了林邑國的大象軍團?！赌鲜贰ぞ砣摺饔浂摺份d，元嘉二十二年（445年），宗愨（què）被委派為振武將領，動作安西從軍蕭景憲的軍副討伐林邑。交戰(zhàn)后，宗愨兵分幾路“拔區(qū)粟，入象浦”，面臨南齊雄師吹枯拉朽、攻營拔寨的宏大攻勢，林邑國王“傾國來逆，以具裝被象，前后無邊”，親身統(tǒng)率身披重甲的大象軍團奔赴火線。面臨仇敵的象陣，“（宗愨）覺得番邦有獅子威服百獸，乃制其形與象相御，象果驚奔，眾所以潰亂，遂克林邑”，宗愨讓麾下假裝成獅子，最后大北敵軍，攻下了林邑。

固然這一功夫戰(zhàn)亂一再，但西域貢獅并未中斷。《南史·卷四·齊世家》載，“建元三年（481年）……暮秋辛未，蠕蠕國王遣使欲俱攻魏，獻師子皮褲褶（kù xí，傳統(tǒng)騎馬時穿的戎裝）”，蠕蠕國王蓄意共同南齊攻擊北魏，所以貢獻了獅子皮衣?！读簳ぞ淼诹摹饔浀谒氖恕份d，“普遍元年（520年），（滑國）又遣使獻黃師子、白貂裘、波斯錦等物”?！顿Y治通鑒·卷第第一百貨商店五十二、第一百貨商店五十五》載，北魏武泰元年（528年）七月，“萬俟丑奴自封皇帝，置百官；會波斯國獻師子于魏，丑奴留之，改朝換代神獸”，匈奴人萬俟丑奴反抗后，扣下了波斯國的貢獅，以至還把新政柄的年號定名為“神獸”；到了第二年，“爾硃天光之滅萬俟丑奴也，始獲波斯所獻師子，送洛陽”。但是，因為北魏政局震動，方才登基的元恭帝不久便以“獸類囚之則違其性”為由，“命送歸我國”。厥后，“使臣以波斯道遠不行達，于路殺之而返”，不幸不遠萬里而來的貢獅果然命喪歸程。

圖5：北魏龍門石窟萬佛洞石獅浮雕，愛德華·沙畹攝于1907年

南北朝釋教風靡，釋教中的獅子意象發(fā)端漸漸融入社會生存?！赌鲜贰ぞ砦迨饔浀谒氖酚涗浟肆何涞厶毂O(jiān)（502-519年）初年，“時波斯獻生師子，帝問曰：‘師子有何色？’顯曰：‘黃師子超，不迭白師子超’”，劉顯回復梁武帝說黃獅子不如白獅子利害，這種看法來自釋教典范《大智度論》：“黃師子雖亦能踔，不如白髦師子王”。在朔方，獅子一再出此刻釋教造像場景中（圖5），偶爾與蓮花燈一齊展示，變成唐、五代獅子蓮花燈造型的藝術源起（圖6）。與此同聲，年年釋教節(jié)日的佛像游行中，有人還會扮成獅子給佛像開道。《洛陽伽藍記·卷一》記錄了洛陽長秋寺，“四月份四日此像常出，辟邪師子扶引其前。吞刀吐火，騰驤部分；彩幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于城市”，從“吞刀吐火”、“彩幢上索”等不妨估計，這害怕便是厥后舞獅的雛形。

圖6：釋教文明中的獅子蓮花造型

釋教所付與的獅子吉祥不只不妨庇佑升官，并且還能辟邪祛病。一上面，由于佛陀以獅子為坐騎，以是夢見騎獅子是大吉之兆?！赌淆R書·卷二十六·傳記第七》中記錄了王敬則“母為巫婆，生敬則而胞衣紫色……敬則年長……夢騎五色師子”，厥后官拜太尉尋陽公；再有人將獅子蓮花燈諧音“連登太師”，含義官運順利。另一上面，獅子不妨辟邪祛病源于釋教中獅吼不妨震懾鬼怪?！栋顺嬩洝酚涗浟藙⑺文觊g，畫師顧光寶聽聞伙伴“患瘧經(jīng)年，調理皆失效”，所以“以墨圖一獅子，令于外戶榜之”，當天黃昏，“戶外有窸窣之聲，長久，乃不聞。昭質，所畫獅子，口中臆前，有血淋漓，及于戶外皆點焉，溉病乃愈”，夜里獅子吃掉了疫鬼，瘧病便康復了?！兑嬷菝嬩洝分幸灿涗浟藘蓜t病家坐在獅子肖像下病體康復的故事：“展氏子虔于金陵延祚寺佛殿之內(nèi)畫此二獅子，患人因坐壁下，或有愈者。梁昭明皇太子偶患風恙，太醫(yī)無減，吳興太守張僧繇模此二獅子，密懸寢堂之內(nèi)，應夕而愈。故名曰‘辟邪’，有此神驗久矣”。第一個故事是病家坐在展子虔所繪的獅子年畫下很快康復；第二個故事是梁昭明皇太子受了風，太醫(yī)不知所措，張僧繇模仿展子虔畫了兩端獅子，神秘地安置在皇太子寢殿里，當天黃昏便康復了?？v然這段記敘在功夫上有些題目，梁昭明皇太子犧牲的功夫展子虔還并未出身，但個中所展現(xiàn)的獅子辟邪消災的吉祥內(nèi)在卻是無疑的。這種看法從來連接到五代功夫，《益州名畫錄》記錄了孟蜀廣政年間（938-965年），身為翰林待詔的畫師蒲延昌“畫獅子一圖獻于蜀王”，其時正超過“昭遠國有嬖妾抱病”，所以當天便將這幅獅子掛在寢室，“其疾頓減”。

圖7：唐朝彩泥塑獅舞俑和昆侖奴俑，吐魯番阿斯塔納墳場出土，新疆維吾爾自制區(qū)博物院藏

隋唐功夫，舞獅扮演在高貴階級中格外受歡送。白居易的《西涼伎》刻畫了邊境海關將軍觀察舞獅扮演的場景：“假面胡人假獅子，刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒，奮迅毛衣擺雙耳”；元稹在《西涼伎》中刻畫了隴右節(jié)度使哥舒翰宴請來賓觀察百戲時的舞獅扮演，“哥舒開府設高宴……前頭百戲競撩亂……獅子搖光毛彩豎，胡騰醉舞筋骨柔”。與此同聲，唐代的舞獅扮演與前朝宮廷音樂相貫串，創(chuàng)作出了廣博的寧靖樂，也被稱為五方獅子樂?！杜f唐書·志第九·音樂二》載，“師子鷙獸……綴毛為之，人居個中，像其俯仰馴狎之容。二人持繩秉拂，為習弄之狀。五師子各立其方色。百四十人歌《寧靖樂》，舞以足，持繩者衣飾作昆侖象”；即使再貫串《樂書·卷第一百貨商店八十八·龜茲部》中“髙丈余，各依方色，每第一師范學校子有十二人，戴緋抹額，衣執(zhí)紅拂，謂之列師子郎，舞寧靖樂曲”的記錄，不妨設想寧靖樂的盛況：在第一百貨商店四十人的樂隊伴奏下，辨別由十二人操縱，舞五只各別臉色、高級中學一年級丈足夠的假獅子，前方再有化裝成昆侖奴的兩人員拿繩索和布撣子作玩弄獅子狀。因為五色代辦五方，含義世界，所以據(jù)《玉?！ぞ淼谝话儇浬痰晡濉份d，“非大朝會不作”，惟有外邦來朝的巨型朝會才會演出；同書轉引《景龍文館記》載，“（景龍）三年（709年），晏吐蕃使于大慶殿，奏五方師子寧靖破陣樂”。

圖8：唐代西域獅紋化妝銀器

唐朝前期，大唐帝國國力昌盛，不只西域使臣一再向華夏貢獻獅子，并且?guī)в歇{紋化妝的容器也被胡商帶入長安（圖8），其時長安城里的獅子文明也格外時髦?！杜f唐書·傳記第第一百貨商店四十八·西戎》載，“貞觀九年（635年），（康國）遣使貢獅子，太宗嘉其遠至，命文牘監(jiān)虞世南為之賦，自此朝貢歲至”，唐太宗為了贊揚康國國王不遠萬里覲見，命虞世南寫下了《獅子賦》。厥后，武周和玄宗年間，《新唐書·卷第一百貨商店二·傳記第二十七》載，“證圣初（694年）……大食使臣獻師子”；《新唐書·卷二百二十一下·傳記第第一百貨商店四十六下·西域下》載，“（開元）七年（719年），訶毘施王捺塞因、吐火羅大酋羅摩獻師子”。跟著唐三彩的時髦，三彩獅子像也出此刻長安梵宇中（圖9）。除此除外，長安城里還展示了春日互贈獅子造型花束的風尚，后唐馮贄《云仙筆記》“百花獅子”條件引《曲江春宴錄》載，“曲江貴家游賞，則剪百花裝成獅子相送。遺獅子有小連環(huán)，欲送則以蜀錦穗子，牽之唱曰：‘春色且莫去，留與醉人看’”。

圖9：唐三彩獅子雕刻造型

安史之亂后，大唐國力漸衰，綿軟蓄養(yǎng)獅子，所以貢獅被送歸我國，《寧靖御覽·卷七百五十一·工藝部八》記錄了其時一位長于畫名馬異獸的畫師韋無忝，“曾見貌番邦所獻師子，酷似其真。后師子放歸我國，惟畫者在圖，時因觀覽百獸，見之皆懼”，固然獅子被送回西域，然而每當看到獅子的畫作，大眾仍舊會感觸畏縮。

到了宋代，史料中相關貢獅的記錄銳減，《明史·志第第一百貨商店七·輿服六》載，“元豐三年（1080年），廣西經(jīng)略司言，知南丹州莫世忍貢銀、香、獅子、馬”；《明史·世家第十七·哲宗一》載，元豐八年（1085年），宋哲宗登基，“十仲春壬戌，于闐進獅子，詔卻之”。自從哲宗詔令不準貢獻獅子后，宋朝人對于獅子也漸漸生疏。到了南宋，人們以至都沒轍辯別貢獅的真?zhèn)??！豆镄岭s識·續(xù)集下》載，“近有貢獅子者，首類虎，身如狗，青玄色，官中覺得不類所畫者，疑非真”，人們果然由于獅子與畫作中的不一律而心存質疑；厥后“其入貢之使遂牽至虎牢之側，虎見之，皆唯命是從不敢動。獅子遂溺于虎之首，虎亦莫敢動也”，直到大眾看到了老虎的反饋，才“以此知為真獅子焉”。所以有人又發(fā)端質疑畫作中的獅子：“唐閻立本畫文殊所騎者，及世俗所裝戲者，何以物？豈所貢者乃獅子之常，而佛所騎者為獅子之異品邪？”，居中足以看出宋人對于獅子的生疏。

固然宋代真獅子罕見一見，但獅子相關的文明變得越發(fā)時髦。舞獅仍舊利害常受歡送的把戲劇目，每逢宏大節(jié)日，皇家舉行的巨型把戲扮演中便有舞獅步驟。南宋孟長者《東京夢華錄》記錄了舊歷季春，天子在臨水殿觀察爭標錫宴和寶津樓觀察諸軍呈百戲。開場后，先是十幾名鼓手蜂擁一位歌姬退場唱“芳華季春驀山溪”曲，而后在鼓笛的伴奏下，一位力士揮動赤色大旗拉開了扮演序幕，緊接著便是“獅豹出場，坐作進退，奮迅舉動”。從“奮迅舉動”不妨看出，宋代舞獅仍舊格外逼近近新穎的舞獅扮演。

更為風趣的是，讓多數(shù)男子心存敬重的“畏妻如虎”典故也出自宋代。本來獅吼是佛家用語，《維摩詰所說經(jīng)·佛國品》中刻畫佛陀在講法時，“演法害怕，猶師子吼，其所講說，乃如雷震”，但蘇軾在《寄吳徳仁兼簡陳季?！分袇s精巧地濫用獅吼的“害怕”與“雷霆之聲”，玩弄了他的伙伴：“龍丘居士亦不幸，談空說有夜不眠，忽聞河東獅子吼，拄杖落掌心茫然”?！稏|坡詩集注》證明道，“季常之妻柳氏最悍妒，每季常設客有聲妓，柳氏則以杖擊照墻大呼，客至為散去”。從來，自號龍丘居士的陳季常是一位官二代（注：其父陳公弼，官至太常少卿、工部侍郎），平常愛好廣交伙伴，嫖妓玩耍，但他的渾家河東部柳子氏卻殘暴善妒，歷次陳季常宴請來賓時請來聲妓，柳氏就一面用棍子打擊照墻，一面大吼下逐客令，厥后便有了“畏妻如虎”的典故，感化后代近千年。

圖10：宋代磁州窯白地黑花“鎮(zhèn)宅”銘獅紋枕，故宮博物院藏

除此除外，宋代人將獅子與狻猊、白澤、扶防（注：據(jù)《白孔六帖》，雌麒麟夏鳴曰“扶防”）同等起來，所以獅子所裝載的含義越發(fā)充分，以獅子為造型的民間文明也越發(fā)多彩。宋末陰時夫《韻府群玉》載，“獅，狻猊，一名白澤”；明代彭大翼《山堂肆考》轉引《格物論》載，“獅子，一名扶防，一名狻猊，一名白澤”，個中白澤據(jù)《御定淵鑒類函·卷第一百貨商店之三》引《山海經(jīng)》載，“能談話，王者有徳明，照幽遠則至”。獅子集那些曠古吉獸的吉祥于一身，所以民間展示了“獅蠻”的特性美味，據(jù)《東京夢華錄》載，“重陽，都人各以粉面蒸糕捐贈，上插剪彩小旗，又以粉作獅子蠻王之狀，置于糕上，謂之獅蠻”；獅子也出此刻織錦上，據(jù)元代戚輔《佩楚軒客談》載，“孟氏在蜀時，制十樣錦”，個中便有“獅團”。其余，母獅踩幼獅，公獅玩繡球的對獅造型也始于宋金功夫（圖11）。獅子滾繡球是馴獅常用的本領，清代王有光《吳下諺聯(lián)·卷一》載，“（獅）性喜滾球。球非野處得有，惟以小獅入貢，乃取美麗簇成球團，與之玩弄舞跳，投其好樂，以馴其性，為苑囿寶貴之獸”。

圖11：金陵大學定二十四年（1184年）鑄鐵對獅，舊藏于石家莊華北軍區(qū)義士陵寢，于2010年被盜后下降不明

到了元代，跟著疆土的蔓延，西域貢獅重回人們的視野；住房、商鋪、官廳陵前的獅子造型雕像也在這一功夫發(fā)端時髦起來。元朝天子將獅子蓄養(yǎng)在萬歲山，歷次大宴群臣時便牽出來博大眾眼珠子。據(jù)《南村輟耕錄·卷二十四》“帝廷神獸”條件載，“國朝每宴諸王重臣，謂之大聚集。是日，盡出諸獸于萬歲山。若虎豹熊象之屬，逐一列置訖，而后獅子至，身才短小，絕類人家所蓄金毛猱狗。諸獸見之，畏縮俯伏，不敢仰望。氣之相壓也如許。及各飼以雞鴨野味之類，諸獸難免以爪按定。用舌去其毛羽，惟獅子則以掌擎而吹之，毛羽紛然零落，有若洗者。此其以是異于諸獸也”，居中不妨感遭到獅子在人們心目中的異獸局面。與此同聲，獅子雕像發(fā)端洪量出此刻高門權門的宅邸、貿(mào)易寺庫和官廳的門口，個中大局部是連接前代的鑄鐵獅子，惟有少局部是石獅。據(jù)元代熊夢祥《析津志輯佚·風尚》載，“都中顯宦稅碩之家、解庫（即寺庫）門首，多以鑄鐵鑄獅子。安排門外連座，或以白石鑿成，亦如上放頓。若公府月臺上，兩南角亦如上制”。

圖12：明代帕陸灣貢獅子圖（限制），Rossi & Rossi藝廊藏

圖13：明代憲宗元宵取樂圖（限制）中的西域使團，華夏國度博物院藏

明代迎來了華夏汗青上又一個貢獅頂峰。明朝初年，永樂天子為了重修華夷程序，并給本人問鼎正名，朝貢體制得以趕快回復，貢獅源源不絕到達華夏。《明史·傳記第二百二十·西域四》（以次簡稱《明史·西域傳》）載，都引導使白阿兒忻臺“遍詣撒馬兒罕、失剌思、俺的干、俺都淮、吐魯番、火州、柳城、哈實哈兒該國，賜之幣帛，諭令入朝”；這次出使尤為勝利，“諸土司咸喜，各遣使偕哈烈使者貢獅子、西馬、文豹諸物，（永樂）十一年（1413年）達都城”，如獲至寶的永樂天子“御殿受之，犒賜有加”。因為朝貢不妨贏得豐富的匯報，永樂年間西域貢獅格外一再：“十三年（1415年）……哈烈該國復遣使偕來，貢文豹、西馬及他方物”，“失刺思……十七年（1419年）遣使偕亦思弗罕諸部貢獅子、文豹、名馬”。與此同聲，鄭和從海路也帶回了獅子，“宣德五年（1430年），鄭和使歐美，分遣其儕詣古里……往復經(jīng)歲，市奇珍奇寶及麒麟、獅子、駝雞以歸”。貢獅的昌盛從來連接到明朝中世。

圖14：明代北京田義墓欞星門上的獅子局面，任疆攝

明代中世此后，天子對貢獅的關切銳減，展示了貢使與宮廷斤斤計較，以至天子敕令退回貢獅的事變?！睹魇贰の饔騻鳌份d，成化十九年（1483年），“（速檀·阿黑麻）偕亦思罕土司貢二獅”，到了都城后，“帝既厚加賜賚，而其使臣怕六灣覺得輕，援永樂間例為請。禮官議從正宗四年例，加彩幣五內(nèi)外。使臣復覺得輕，乃加正、副使各二內(nèi)外”，固然距永樂朝已過程了半個世紀，但貢使熟悉按照祖制的保守，并以此舉行威脅?！妒庥蛑茏射洝ぞ硎分械墓妼賴斆試拐咦啾硪蔡岢觯半x家十年，來京貢獻獅、?！覈首硬钔哓葙I獅子、西牛，值銀二萬；在路運用，既到邊上三年，借銀三千兩為獅子、西牛吃用；望乞加賜”，不只要按照常規(guī)，并且更加討要獎勵?！睹魇贰の饔騻鳌分杏涗浟撕胫味辏?489年），亦思罕使臣鄙棄違犯海禁貢獻，禮官以“南海非西域貢道”“供費不貲”為由表白不行接收，最后明孝宗敕令退回。因為蓄養(yǎng)獅子開支宏大，“獅日啖生羊二，醋、酐、蜜酪各二瓶，養(yǎng)獅者，光祿日給酒饌”，嘉靖帝之后貢獅完全消逝，明代徐復祚的《花當閣叢談》中記錄了張伯起在嘉靖乙丑年（1565年）到都城加入會試，“一內(nèi)相引入蟲蟻房看獅子”，之后“自嘉靖于今，無有貢者”。

圖15：清代掐絲搪瓷對獅，臺北故宮博物院藏

圖16：清代拴馬樁上的獅子和胡人騎獅銅像，蒲城縣博物院藏

明清之際，獅文明進一步世俗化。不只以獅子為造型的精制藝術品時髦于王宮大內(nèi)（圖15），并且官廳、高品階官員的宅邸前石獅變成了標配，以至洪量拴馬樁上也展示了獅子或胡人馴獅造型的浮雕（圖16）。與此同聲，獅子的局面也出此刻品秩最高的武官官服補子上，《大明會典·卷六十一》載，“（洪武）二十四年（1391年）定，武官一品、二品，獅子”；《欽定大清會典·卷六十五》載，“（順治）九年（1652年），題準官員補服……一品、二品用獅子”。因為“獅”同“師”，所以人們將巨細獅子的局面拉攏在一道，諧音“太師少師”，含義世代盡享興盛高貴，以此為中心的美術、興辦化妝、藝術品和佩飾在這一功夫洪量展示（圖17）。

圖17：明清太獅（師）少獅（師）局面

除此除外，舞獅、獅子紗燈、獅形圖案農(nóng)歷臘月初八粥等越發(fā)充分了社會生存，據(jù)《燕京歲時記》載，年年中元節(jié)，“例有盂蘭會，表演秧歌、獅子諸把戲”；小陽春下元節(jié)都城放燈，“又有車燈、羊燈、獅子燈、繡球燈之類……前門、方便之門、東四牌坊、西單牌坊等處到處有之”。每逢農(nóng)歷臘月初八節(jié)，有人在做農(nóng)歷臘月初八粥時“用紅棗、桃仁等制成獅子、赤子等類，以見巧思”，看來這一功夫的獅子仍舊走入普遍人民家，變成一種格外凡是的化妝局面了。

犯得著一提的是，明清在“畏妻如虎”的普通長進一步擴充出了“嫉妒”文明。晚清鴻儒況周頤在《眉廬叢話》中間轉播引《續(xù)文件通考》載，“世以妒婦比畏妻如虎”，而“獅子，日食醋、酪各一瓶”，所以“俗謂婦妒為嫉妒”?？v然獅子每天吃一瓶醋是風言風語，但昔人卻以駱駝愛好吃鹽的究竟去估計獅子也愛好嫉妒：“嘗聞北地橐駝嗜鹽，日必飼以幾何斤，要不出遠門弗健。以橐駝吃鹽例之，則獅子嫉妒，亦事所或有”，首先嫉妒用來表白女性對女性尋花問柳的妒忌，厥后也漸漸擴充到了女性。時于今日，嫉妒仍舊是愛情的年青人之間常常展示的語匯。

負擔編纂：臧繼賢

校正：劉威

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